تم الإنشاء في 30/01/2014 11:05 كيف تجيب بكفاءة على سؤال الناس "أثبت وجود الله؟"

إجابة:إن وجود أي هيكل يتطلب وجود خالقه. هل يمكن لأي شخص عاقل أن يقول إنه كان من الممكن إنشاء iPhone 5c من تلقاء نفسه نتيجة الطيران لمليارات السنين في الفضاء على شكل حطام فضائي؟ الكون أكثر تعقيدًا بشكل لا يصدق من الهاتف الذكي.

السؤال: أالسلام عليكم، لو كان إخوة يوسف أنبياء فما فعلوه بيوسف لم يكن خطيئة؟ على ما أذكر، الأنبياء لا يخطئون. اشرح هذه النقطة.

إجابة:السلام عليكم. هناك اختلاف بين العلماء حول نبوة إخوة يوسف. والذين يعتبرونهم أنبياء يزعمون أن هذه الأحداث حدثت قبل نبوتهم.

______________________________________________________

سؤال:السلام عليكم عزيزي ابو علي. لدي السؤال التالي. في الآونة الأخيرة، بدأت تعذبني الشكوك حول ما إذا كنت مسلماً في فترة معينة من حياتي أم لا. وبسبب هذه الشكوك بدأت أقضي الصلوات المفروضة التي صليتها من قبل لشك هل أديتها مسلما أم لا. كيف يجب أن أكون وماذا يجب أن أفعل؟

إجابة:السلام عليكم. هناك قاعدة في الشريعة: (البينات لا يزيلها الشك). الأصل أن المؤمن يكون مؤمناً حتى يقوم الدليل على خلافه، ولذلك فإن شك الإنسان في كونه قد ارتكب نوعاً من الكفر لا يزيل إيمانه.

ولا ينبغي الخلط بين هذا وبين حالة الشك في إيمانه بالله أو في بعض الأمور الواضحة من الدين.

______________________________________________________

سؤال:السلام عليكم. أريد توضيح نقطة واحدة - هناك كلام في كفر من نسب للرسول (صلى الله عليه وسلم) أنه (صلى الله عليه وسلم) أسود. فهل هذه صفة غير مقبولة عليه (ص) خاصة أو على جميع الأنبياء والمرسلين (ص)؟

الجواب: وعليكم السلام. وهذا كفر لأننا نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم عربي، والقول بأنه أسود نفي لعربيته من قريش.

______________________________________________________

سؤال:السلام عليكم ورحمة الله وبركاته!

أستاذ، إليك سؤال: التقيت بأشخاص ولدوا ونشأوا في روسيا، ولكنهم مسلمون بالأصل. لا يعرفون شيئاً عن الإسلام ولا يتبعونه، إلا أن آباءهم ربما يكونون مسلمين. هل يجب عليهم "اعتناق الإسلام" أم أنهم سيكونون مسلمين طالما أنهم يعرفون ذلك بلغتهم (لم يؤدوا الصلاة في حياتهم)؟

السؤال الثاني: عندنا تتار متزوجون من غير مسلمات. لقد عاشوا حياتهم كلها بدون صلاة واحدة وبدون دين بشكل عام، لكنهم يعتبرون أنفسهم مسلمين. وبعد وفاتهم تأتي زوجاتهم إلينا ويقولون إن أزواجهن طلبوا أن يدفنوا على الطريقة الإسلامية. فهل يمكن الذهاب إلى الجنازة ودفنهم كاملاً مع كل الأحاديث والقراءات شرعاً؟

إجابة:السلام عليكم. فإذا عرف هؤلاء الأشخاص بأنهم مسلمون ولم يرتكبوا أي نوع من الكفر، فسيتم اعتبارهم مسلمين.

وأما السؤال الثاني: إذا علم من هذا الشخص أنه يعتبر نفسه مسلما، ولم ينقل عنه نوع من الكفر، فإنه يدفن على الإسلام.

______________________________________________________

سؤال:السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، عزيزي الأستاذ. السؤال يتعلق بكلام الله. قلت في أحد الدروس أن ابن أبي العز الحنفي يقول: الكلام أزلي، ولكن كل صوت وحرف له بداية، ولكنه يقوم في ذات الله، وابن تيمية أسس سند الكلام، لا أستطيع ربط السلسلة الأبدية للأصوات والحروف وأن لكل صوت وحرف بداية؟ إذا أمكن توضيح هذه النقطة، بارك الله فيكم.

إجابة:السلام عليكم. وكان ابن أبي العز على مذهب ابن تيمية في هذه المسألة، لكنه ينقل في كتابه “النقل” عن عبد العزيز المكي في خلافه مع بشر المريسي أن الله لا يستطيع أن يخلق الكلام في نفسه لأن هذا يعني تغييره، وهذا مذهب ابن تيمية.

______________________________________________________

سؤال:السلام عليكم ورحمة الله وبركاتوغ! وكما تعلم فإن الوهابية يزعمون أن نطقنا للقرآن غير مخلوق، وينسبون هذا الاعتقاد إلى السلف. كيف نفهم مثل هذا البيان؟ أليست أصواتنا اللغة العربية مخلوقة؟!

إجابة:السلام عليكم. ومذهب الحنابلة الأولين أن الأصوات والحروف التي تكلم بها الله - على حسب عقيدتهم - أبدية، فيترتب على ذلك أن اللغة العربية أيضا أبدية، فإن القرآن نزل بهذه اللغة. ومذهب ابن تيمية والوهابية المحدثين هو أن سند كلام الله أزلي، ولكل عنصر من عناصره بداية، وبالتالي فإن اللغة العربية ليست أبدية بحسب هذا المذهب.

______________________________________________________

سؤال:السلام عليكم أخي! لدي عدة أسئلة حول الاستغاثة، لم أتمكن من فهم هذه المسألة حقًا، أعلم أن العلماء أجازوها. لقد واجهت الاستغاثة عندما ذهبت إلى الأستاذ وأعطاني الورد الشاذلي، وهكذا في الرابطة الشاذلية هناك كلمات الاستغاثة التالية: “يا أستاذي، أنا أطلب منك المساعدة للتقرب مني”. الله، وأن يتقبلني الله».

1) هل أفهم بشكل صحيح عندما أقول هذه الكلمات أن قناعاتي يجب أن تكون بحيث يسألني الأستاذ عن الله؟

2) كيف يثبت أن الأستاذ سيسمعني في هذه اللحظة عندما أنطق هذه الكلمات؟ وإذا قلنا أنهم سيسمعون طلب المساعدة، أفلا يتبين أننا نعطيهم صفة من صفات الله وهي السمع؟

إجابة:السلام عليكم.

1) نعم عقيدتنا هي أن الأولياء والمشايخ لا يمكنهم مساعدتنا إلا بدعواتهم لنا.

2) إن القدرة على السماع من مسافة بعيدة ليست من صفة الله تعالى، فإن الله لا تغطيه المسافات ولا الاتجاهات. عادةً ما يقتصر سمع الناس على مسافة قصيرة، لكن على شكل الكرامات من الممكن أن يسمع الشخص عنوانًا أو يرى شيئًا ما يحدث بعيدًا جدًا. ولو كانت هذه صفة من صفات الله لكان من الشرك إمكانها على صورة الكرامات. وإذا أمكن ذلك على شكل الكرامات، فهذه ليست "صفات إلهية" ولا شرك في تأكيدها بالنسبة لبعض الأولياء.

______________________________________________________

سؤال:السلام عليكم. سبحانه ليس له صورة، كما يقول السلف، ولكن هناك من العلماء يقولون أن هناك صورة، ولكن لا نعرف ما هي الصورة. منطقيا، إذا كنت تعتقد، فهم على حق، هناك صورة لكننا لا نستطيع أن نتخيلها، لأنه لا يوجد شيء مثلها. بالنسبة إلى الله، هل يمكن استخدام كلمة صورة، أم أن هذه الكلمة تتعلق فقط بالمخلوقين؟ إنه مجرد أن أذهاننا تم إنشاؤها بطريقة تجعل كل شيء يجب أن يكون له نوع من الصورة. يرجى توضيح كيف بدون صورة. فهل من الممكن أن نرسم تشبيهاً، مثلاً، أننا لا نرى الهواء، لكنه ليس له صورة من الخلق. هناك لحظات لا نفهمها، فهل يمكن تركها بقول: الله أعلم وأعلم أنه ليس كمثله شيء؟

إجابة:السلام عليكم. التوحيد الحقيقي هو عبادة من لا صورة له ولا اتجاه، والرغبة في إعطاء صورة هي رغبة وثنية في إقامة صنم لنفسه حتى "أسهل" عبادته.

______________________________________________________

سؤال:السلام عليكم ورحمة الله. بارك الله فيك على محاضراتك الصوتية والمرئية، تعلمت بنفسي الكثير. لكنني لم أجد ما كنت أبحث عنه، لقد ذكرت الإلحاد وحقيقة أن نظرية داروين ليست ناجحة تمامًا، إذا جاز التعبير، وما إلى ذلك، لكن سؤالي أكثر تعقيدًا بعض الشيء. أعيش وترعرعت في محج قلعة. أحاول أن أدعو أحبائي إلى الإسلام. هناك ابن عم سألني سؤالاً: "لقد جئت إلى هذا، ولا أستطيع أن آتي، أنا لا أؤمن بكل هذا. ما هو الله، وإذا كان هناك إله، فهو لا يحتاج إلينا. " العبادة، فلماذا خلقنا؟ "؟ وهو لا يعترف بأي نظرية حول خلق البشرية. ويقول إنه لم يتم التحقق من أي منها بشكل كامل، وهذه مجرد نظريات في أعماق نفوسهم ربما يسأل كل من لا يقرأ الصلاة هذا السؤال بالذات، لكن لا يتعرف عليه الآخرون.

إجابة:السلام عليكم. الجدال مع هؤلاء الناس لا فائدة منه. نحن نعبد الله لأنه خلقنا ويأمرنا بالاستسلام، فمن حقه أن يتصرف في خلقه كما يشاء.

وفقا لبعض علماء المسلمين، ليست هناك حاجة للبحث عن أدلة خارجية على وجود الله، وإصدار الأحكام المنطقية والحجج المقنعة، لأن الإيمان بالله هو صفة فطرية - شعور داخلي موجود بالضرورة في كل شخص. وكل إنسان عاقل قادر على أن يكتشف ويفهم أن الله موجود وأنه واحد واحد.

إن الأدلة المقدمة في هذا الطريق ليس لها إلا هدف إيقاظ المعرفة الموجودة لدى الإنسان عن الله وتفرده وتطويرها وتعميقها. يمكن تشبيه ذلك بتأثير المغناطيس: فعند الاقتراب منه ينجذب الحديد. هذه الخاصية هي ميزة مخفية، وحتى تختفي، سيتم تنفيذ الإجراء المتأصل فيها.

وكذلك الإنسان الذي يتأمل في عالمه الداخلي والخارجي العلامات الدالة على وجود الله، فهو خلقه قادر على استيعاب ذلك. إلى جانب هذا، فإن خلق الإنسان وطبيعته وولادته هي أدلة واضحة على وجود الله. هذه هي معتقدات الإمام الغزالي (ت 505هـ/1111م) والشهرستاني (ت 548هـ/1153م).

ويرى قسم آخر من علماء الإسلام أن الناس قادرون وقادرون على إدراك وجود الله، معتمدين على عدد من الأدلة من العالم الداخلي والخارجي التي تشهد بوجود الله. ومع ذلك، لا يمكن إدراك الله تعالى مباشرة من خلال الحواس. وجاء ذلك في آية سورة الأنعام 6/103:

لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ

«لا تدركه عين، لكنه يدرك كل الأبصار».

الحواس توفر غذاء لعقولنا التي تسعى لمعرفة الله. الانسجام والنظام في الكون والعالم من حولنا - كلها علامات تثبت وجود الله. وهكذا يبدأ الإنسان، وهو يتأمل مثل هذه المظاهر، في البحث عن الخالق. الآية في سورة فصلت 41/53 تقول هذا في هذا الشأن:

سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ

وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ

"سوف نريهم آياتنا في أنفسهم (عالمهم الداخلي) وفي العالم الخارجي. حتى يتبين لهم أن هذا هو الحق (من الله)."

1. إثبات ضرورة وجود اللهفي القرآن.

في القرآن الكريم، كان موضوع معظم الآيات المخصصة لله تعالى هو صفاته. تشير هذه الآيات إلى أنه لا يوجد مثل الله تعالى ولا مثله، وتؤكد على وجوده باعتباره الله الواحد الأحد. يقول القرآن أن معرفة وجود الله هي معرفة طبيعية بديهية تُمنح للإنسان منذ ولادته. أولئك. فالإنسان، الذي لا تشوبه شائبة بطبيعة خليقته، يعرف خالقه بشكل أساسي. (سورة الروم 30/30). عند دراسة محتوى آيات القرآن الكريم ينبغي أن يتجه فكر الإنسان إلى النقاط التالية:

1. إدراك وجود الله تعالى الذي خلق الإنسان بجسم كامل، مزودًا بأعضاء، لكل منها وظائفه، مما يدل بوضوح على قدرة الخالق وعلمه وحكمته - الله تعالى الواحد الأحد. ، الذي ليس له مثيل.
2. الإيمان بوجود الله من خلال التأمل في عالم الحيوان الذي خلقه، من المشي والطيران والزحف والذوات الأربع والقدمين، وإظهار قدرة الرب وقوته، وحقيقة أن هذه الحيوانات وضعت في خدمة الإنسان.
3. تأمل في خلق الكرة الأرضية بنظامها المثالي المنظم وانسجامها في الطبيعة، ببحارها العميقة، وخزاناتها العذبة والمالحة، وجبالها الشامخة، التي تتكيف بشكل مثالي مع حياة الكائنات الحية وتوفر المأوى والمأوى للإنسان. تأمل في خلق الأرض الذي لا تشوبه شائبة مع جوها وسماواتها، المتناغمة مع بعضها البعض، في خدمتها التي لا تشوبها شائبة، في تغير الفصول والتحولات في الطبيعة التي تحدث نتيجة لذلك، وما إلى ذلك. ومع الأخذ في الاعتبار أن كل ما في الأرض وفي السماء مسخر لخدمة الإنسان، آمن بوجود مالك القوة المطلقة وهو الله الذي خلق كل هذا ويديره.
4. فكر في الماء، الذي يشكل أساس كل الكائنات الحية، حول قيامة الأرض الميتة والجافة بمساعدة الرطوبة الواهبة للحياة، والتي تنمو منها الأعشاب والفواكه المختلفة. فكر في الريح - رسول الماء ومحرك السحاب، في تنوع الطعام الذي يغذي كل شيء على الأرض، في النار التي تساعد الناس. بالتفكير في هذا، تكتشف وجود الخالق العظيم - الله، الذي وضع كل هذا تحت تصرف الإنسان، وتؤمن به.
5. التفكير في القمر والشمس والنجوم والكواكب المترابطة بقوانين دقيقة ونظام ثابت، في النهار المخصص ليقظة الناس ونشاطهم، في الليل الذي خلق للنوم والراحة من الأعمال الصالحة، في العمل الصالح الهائل ومنافع ذلك كله للإنسانية ولكل شيء، آمنوا بالله الذي خلقه كله.
6. بالتفكير في الناس والأطعمة وغيرها من الأشياء المختلفة التي تنقلها السفن، وفي الزينة التي تضفيها علينا البحار، يجب أن ننظر في كل هذا إلى خالق كل هذه الثروات والبركات.
7. هناك آيات تقول أنه عندما يتمكن الإنسان من التغلب على عوائق كبره وعناده وإهماله وجهله، فإنه بالتأكيد يوجه طلب المساعدة ليس إلى أحد، بل إلى الله.

وإليكم بعض الآيات التي يدعو فيها تعالى الناس إلى التفكر في خلقه:

فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ

خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ

يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ

"فليفكر الإنسان مما خلق خلق من ماء جار يسيل من الصلبان والعظام". (سورة "الطارق" 86/5-7).

أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ

وَإِلَى السَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ

وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ

وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ

«أفلا ينظرون كيف خلق الإبل، وكيف رفعت السماوات، وكيف رفعت الجبال، وكيف سطحت الأرض؟»

(سورة الجاشية 88/17-20).

يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ

إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَاباً

وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً

لاَ يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ

"يا أيها الناس لقد ضرب لكم مثل فاستمعوا إليه إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا عليه وإن سرق منهم الذباب شيئا" ﴿فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يُرِدُوا مَا سُلِبَ مِنْهَا وَلاَ يَسْتَطِيعُ السَّائِلُ وَالَّذِي يَسْأَلُهُ﴾ (سورة الحج 22/ 73).

إذا درست بعناية مجموعات آيات القرآن الكريم السبع التي تشهد على وجود الله، ستلاحظ أنه بشكل عام يتم استخدام طريقتين فيها.

• الانطلاق من الأشياء الموجودة لاكتشاف خالق هذا الكائن، الانطلاق من الخلق للكشف عن خالقه.

الكون وكل ما نراه حولنا ليس "موجودًا بالضرورة"، ولكنه "ممكن"، لأن... احتمال وجود الكون واحتمال عدم وجوده متساويان. وبما أن هذا العالم قد نشأ وموجود، فهناك من فضل وجوده. علاوة على ذلك، لا يمكن أن يتم إنشاؤه، مثل هذا الكون، الذي، مثل الطبيعة، ليس مكتفيا ذاتيا، وهو نفسه يحتاج إلى من خلقه. وبالتالي هناك الذي لا يحتاج إلى أحد في وجوده، وهو الذي أخرج الكون من العدم إلى الوجود. واسمه الله تعالى . ( دليل على احتمال حدوثه).

• في نشوء الكون وفي جميع العمليات التي تحدث فيه، يسود القانون والنظام، وهو أمر لا يمكن إنكاره. لذلك، من الضروري أن يكون هناك من ينظم هذا النظام في الكون بهذه الصورة التي لا تشوبها شائبة. وهذا واحد، أبدي، ليس له بداية ولا نهاية في وجوده، الله اسمه الله تعالى. ( دليل على الانسجام).

2. إثبات وجود الله بالطبيعة البشرية.

إن الإنسان ذو العقل السليم يتقبل وجود خالق قدير. إن الوعي بوجود الله تعالى والإيمان به مشاعر طبيعية متأصلة في الإنسان. وقد يتبلد هذا الشعور وهذا الوعي أحيانًا عندما يكون الإنسان في حالة من الغطرسة والعناد والإهمال. لكنهم لا يختفون تمامًا أبدًا. إن ظهور وعي الإنسان بوجود الله لا يتأثر بجهود الإنسان، أو معتقداته، أو المسار المنطقي لأفكاره. بمجرد أن يجد الشخص نفسه في موقف صعب أو يبدأ في القلق بشأن شيء ما، يبدأ في طلب الحماية من الله، والصلاة واللجوء إليه. وهذا السلوك متأصل في طبيعته. هذه حاجة إنسانية. وهذا ما جاء عن هذا السلوك البشري الطبيعي في سورة يونس 10/12:

وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ

أَوْ قَاعِداً أَوْ قَآئِماً فَلَمَّا كَشَفْنَا

عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَّسَّهُ

كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ

"وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه وقاعدا وقائما على قدميه، فلما كشفنا عنه الضر انصرف عن سبيل الله مستمرا". معصيته، ونسيان رحمة الله، كأن لم يصيبه حزن، ولم يصرخ إلينا».

كما أن سورتي "النمل" 27/62 و"الزمر" 39/8.49 مخصصة لنفس الموضوع. فالبرهان المبني على الطبيعة البشرية هو من طبيعة المعتقدات التي يفهمها جميع الناس.

3. البرهان على أصل العالم.

ويمكن ذكر أشهر حجة بين المتكلمين لإثبات ضرورة وجود الله، وهي ما يسمى "بالهدس"، على النحو التالي.

يتكون العالم من أجسام مكونة من مواد لها خصائص معينة (اللون والرائحة والطعم وغيرها). من المستحيل أن نتخيل أن المواد أو الأجسام يمكن أن توجد دون أن يكون لها خصائصها الخاصة - علامات. ولكن الخصائص هي أيضا فئات غير مستقلة، أي. يحتاجون إلى نوع ما من الجسد من أجل الوجود، وفي نفس الوقت يتغيرون ويتجددون باستمرار. ما هو عرضة للتغيير باستمرار لا يمكن أن يستمر إلى الأبد. في هذه الحالة، فإن العالم، الذي يتكون من المواد وخصائصها، والتي تحدث فيها تغييرات مستمرة وظهور أشياء جديدة، ليس أيضًا أبديًا وقد نشأ مرة واحدة. وبما أنها نشأت، وكانت لها بداية، فقد كان لها احتمالان متساويان - أن تكون أو لا تكون. وحقيقة أن العالم لا يزال موجوداً، وكونه قد ظهر في وقت معين، يشهدان على وجود من آثر وجود العالم على عدمه، وأخرجه من العدم إلى الوجود. أي. مخلوق.

ووفقا لمبدأ السبب والنتيجة، فإن كل شيء يأتي إلى الوجود لا بد أن يكون له خالق. خالق عالمنا هو الله تعالى الموجود منذ الأزل وليس له بداية. ومن المستحيل حتى أن نتصور أن الخالق يمكن أن يكون مخلوقًا وله بداية، لأنه حينها سيحتاج هو نفسه إلى خالق، الخ. وبعد ذلك ستكون هذه السلسلة لا نهاية لها وغير مثمرة.

4. والدليل على ظهور الممكن.

يحدد المنطق ثلاث فئات من الوجود: الممكن والضروري والعبثي. الممكن هو الوجود الذي احتمال وجوده يساوي احتمال عدم وجوده، أي. مثل هذا الوجود يعتمد على أسباب معينة. وعلى النقيض من ذلك، فالضروري هو الوجود الذي عدم وجوده مستحيل. إن الوجود الضروري لا يحدده أحد، ولا يعتمد على أي شيء، ولا يحتاج إلى أجزاء أخرى. وهذا الوجود أبدي بلا بداية ولا نهاية. العبث هو شيء من المستحيل وجوده.

يتكون عالمنا من أجزاء كثيرة، كل منها يتكون من أجزاء أصغر. إن وجود كل جزء يعتمد على وجود مكوناته، لذلك فإن كل جزء والعالم ككل ينتمي إلى فئة الممكن.

وبما أن الممكن لا يزال موجوداً، فهذا يعني وجود سبب أثر فيه وأعطى الأفضلية والفرصة لوجوده. وإذا كان هذا السبب «محتمل الوجود»، فلا بد أن يكون له أيضًا سبب خاص به. وهكذا تتكون سلسلة أسباب متصلة، إما أنها لا تؤدي إلى أي نتيجة، أو ترجع إلى الذي يجب وجوده.

وبالتالي، لكي يوجد العالم لا بد من وجود خالق فضل وأوجده، الأزلي الذي لا بداية له، والذي لا يتوقف وجوده على شيء. وهذا هو الله تعالى .

5. برهان مبني على الانسجام.

هناك اتساق ونظام لا لبس فيه في الطبيعة وفي العمليات التي تحدث فيها، والتي ندركها بحواسنا. وهذا النظام في الكون هو نتيجة عمل الخالق الذي خلق كل شيء – من السبب الأول إلى النتيجة الأخيرة – ويمتلك حكمة ومعرفة لا متناهية. الكون هو عمل الله تعالى، الذي له العلم الباطن والظاهر. ويسمى هذا البرهان أيضًا برهان النظام والهدف (أي حكمة المعنى الخفي والتنفيذ الخالي من العيوب).

وفي حين أن إثبات ظهور الممكن وبرهان بداية العالم قد يكون غير مفهوم لبعض الناس، فإن إثبات نظام وهدف يمكن أن يرضي العالم والشخص الأقل تعليما. إذ يمكن للجميع أن يروا ويشعروا في إبداعات الخالق العظيم، الذي معرفته وقوته اللامحدودة، بحضور الحكمة والمعنى الخفي.

بالنظر إلى الكون، نرى أنه نظام من القوانين والأهداف. من المستحيل أن نتخيل أن هذه القوانين والخطط والحسابات الدقيقة ستكون مسألة صدفة عمياء. إن حضور الخالق ضروري، يمتلك الحكمة والمعرفة، وينظم القوانين وينظمها، ويضعها في خدمة كل شيء. وهذا ما جاء في سورة الفرقان 25/61:

تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاء بُرُوجاً

وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُّنِير اً

"تبارك الذي خلق في السماء البروج، والشمس سراجا، والقمر منيرا!"

ونص سورة "علي عمران" 3/191 كما يلي:

الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً

وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ

السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ

هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

«يذكرون الله قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم، ويتفكرون في خلق السماوات والأرض، يقولون: ربنا! أنت لم تخلق كل هذا عبثا. أنت فوق ما لا يليق بعظمتك وكمالك! وقنا عذاب النار."

6. الأدلة المستندة إلى تاريخ البشرية.

كما يظهر التاريخ، فإن جميع شعوب الأرض، بغض النظر عن العرق أو مكان الإقامة أو الاختلافات في المعتقدات الدينية، لم تشك أبدًا في أن العالم من حولهم هو عمل الخالق. وأقروا بوجود الخالق صاحب الحكمة ومعرفة الظاهر والباطن وعبدوه. أينما كنت، يمكن العثور على أفكار حول الله والدين في كل مكان، حتى في أبسط وأبسط أشكالها، جنبًا إلى جنب مع الأساطير والخرافات. وحتى هؤلاء الأشخاص الذين ينكرون وجود الله تمامًا، عندما يواجهون مشكلة، يفضلون طلب الحماية والحماية ليس من شجرة أو حجر أو أرض، بل من الخالق القدير. وبالتالي، فإن فكرة الله والشعور الديني، التي لوحظت في عصور مختلفة، في مختلف البلدان والحضارات، تشهد على وجود الله.

7. إثبات قائم على الحركة.

نحن نعلم أن كل شيء في الكون في حركة. فكل ما يتحرك له ما يحفزه على الحركة، أي: نوع من المحرك. وإذا كان هذا المحرك أيضا في حالة حركة، فإن له محركا أيضا. حتى تتمكن من الاستمرار في هذه السلسلة إلى ما لا نهاية. لأنه لا شيء يتحرك من تلقاء نفسه. في هذه الحالة، لا بد أن يكون هناك من جعلهم يتحركون. إن الذي أعطى الوجود والحركة للكون كله هو الله تعالى الذي يجب وجوده.

8.الإثبات على أساس التفوق.

وقد صاغ الفارابي (ت 339 هـ/ 950 م) هذه الحجة وأعطاها عنوان "الدليل على وجود صاحب الصفات الكاملة". وبعد ذلك بوقت طويل، ذكر ديكارت (1596-1650) هذا الدليل على النحو التالي:

"لدي فكرة معينة عن الكمال. لا شك في هذا. هذه الفكرة لا يمكن أن تأتي لي من نفسي. لأنني غير كامل. كما أن هذا الفكر لا يمكن أن يأتي من العدم. لأن عدم الوجود (العدم) لا يمكن أن يكون سببًا ولا يمكن أن يخلق شيئًا. وبما أن العالم من حولنا به أيضًا عيوب، فلا يمكن أن يعطيني فكرة عن الكمال. في هذه الحالة، فكرة الكمال لا يمكن أن يمنحني إياها إلا صاحب الكمال – الرب الإله”.

9. البرهان على اللانهاية.

ومن وجهة نظر طريقة الاستدلال فلا فرق بين البراهين المبنية على اللانهاية وبين البراهين على الكمال. وهذا الدليل هو: "إن فكرة اللانهاية تعيش بداخلي. أفكر في الذي لن ينتهي وجوده. هذه الفكرة لا يمكن أن تأتي لي من نفسي. لأنني محدود. لا يمكن أن يأتي لي من الأشياء من حولي. لأنها محدودة أيضًا. فكرة اللانهاية لا يمكن أن يغرسها في داخلي إلا من ليس له نهاية لوجوده، أي. الله سبحانه وتعالى."

10. الأدلة المبنية على الأخلاقوالفضيلة.

كل ما هو موجود في العالم يخضع لقوانين معينة. هناك قوانين تنظم وجود الطبيعة الحية وغير الحية، وهناك قوانين أخلاقية تقيم علاقة لا تنفصم بين رغبة الإنسان في السعادة وأدائه للأعمال الفاضلة التي تجلب الفرح. إذا كان عمل قوانين الطبيعة يحدث بشكل مستقل عن إرادة أي من المخلوقين، فإن التزام الإنسان بالقانون الأخلاقي يكون طوعيًا. أي أن الإنسان يجبر نفسه على السير في طريق الصعوبات والمشاق أملاً في تحقيق السعادة. ومع ذلك، فإن القوة التي توجه الناس داخليًا إلى اتباع قواعد معينة طوعًا لا يمكن أن تأتي إلا من صاحب السلطة العليا والسلطة المطلقة. وهذا هو الرب الإله.

يعلم كل إنسان، في أعماقه، أن السعادة ستأتي حتماً عندما يقوم بأعمال أخلاقية (أي أنه سيشعر بشعور بالرضا يدفعه إلى فعل الخير). لكن يمكنه القيام ببعض الإجراءات التي تسمح له بالعثور على السعادة، لكن النتيجة المرجوة لن تتحقق، لأن بداية السعادة مرتبطة أيضًا بالعالم الخارجي وبإرادة الآخرين. لذلك، لكي يجد الإنسان السعادة، لا بد من إرادة عليا، تحكم الجميع. وصاحب هذه الإرادة العليا هو الله تعالى الذي غرس فينا المعرفة الباطنية للسعادة وضمن حدوثها.

11. وجود الله من وجهة نظر التصوف.

يرى علماء التصوف أنه من غير المناسب التفكير في وجود الله. ومن وجهة نظرهم، يمكن للعقل أن يضل الإنسان، لذلك يعلقون أهمية على المعرفة عن الله التي يتم الحصول عليها نتيجة للتجربة الروحية المبنية على معرفة الله بالقلب. في رأيهم، من بين كل ما هو معروف للناس، فإن الأكثر وضوحا هو وجود الله. وليس للإنسان علم أوضح ولا تحديدا ولا وضوحا ولا وضوحا من معرفة وجود الله. وليس هناك حاجة لإثبات وجود الله تعالى ("الجبرية الواجبة"). لأن محاولة إثبات ما هو واضح هو إهدار عبثي وعديم الفائدة للطاقة.

كما يرى هؤلاء العلماء أنه من المستحيل إثبات وجود من يجب وجوده ويكون عدم وجوده مستحيلا. إذا قمت بمثل هذه المحاولة، يمكن أن ينتهي بك الأمر في موقف سخيف وغير منطقي، مما يثبت وجود الشخص الذي تم تحديد وجوده وأخذه كأمر مسلم به. ومن المستحيل الحصول على المعرفة الحقيقية بالمعنى الكامل للكلمة عن صاحب الصفات الأبدية المطلقة الكاملة بالاعتماد على انعكاسات كائن مخلوق محدود معتمد ذو نقائص.

12. بعض أدلة وجود الله,تقدم في عصرنا.

إن الجدل الحديث حول ضرورة وجود الله يعود أساسًا إلى إنكار المادية ونظرية الصدفة، أو إلى تفسير حصة تأثير التطور على الطبيعة. ولنقتصر على ذكر بعض هذه الأدلة.

ووفقا لقواعد المنطق، يمكننا أن نفترض وجود ثلاثة احتمالات فقط لأصل الكون.

احتمالية أن الكون نشأ من تلقاء نفسه، وخلق نفسه من العدم (من العدم). ومع ذلك، بناءً على قانون السبب والنتيجة، يجب أن يكون لكل نتيجة سبب، ولكل عمل مؤلفه الخاص، ولكل مخلوق خالق. لذلك، بما أن الكون موجود، فهذا يعني أن هناك من يضمن وجوده المحتمل. إن الافتراض بأن الكون قد نشأ من تلقاء نفسه – خلق نفسه – هو نفس الافتراض السخيف وغير المنطقي، مثل الإيمان بإمكانية ظهور لوحة جميلة دون مشاركة الفنان نفسه، أو هروب لوحة فنية. طائرة نفاثة بدون طيار (تحكم)، أو سفينة بحرية ملاحية خالية من الحوادث بدون قائد.

بالإضافة إلى ذلك، يتكون جزء من الكون من مخلوقات غير حية، على سبيل المثال، الأرض والماء، وما إلى ذلك. يجب أن يكون لدى خالق شيء ما الحياة والقوة. أما الكائنات الحية، فهي في البداية كانت أيضًا بلا حياة ولا تعرف شيئًا عن نفسها. يجب أن يكون لخالق الشيء حياة ومعرفة.

ومن المستحيل أن نتصور أن الأشياء الموجودة في الطبيعة يمكن أن تخلق بعضها البعض، لأنها كانت غائبة ذات يوم ثم ظهرت إلى الوجود. إذا كان للشيء القدرة على خلق أشياء أخرى مشابهة لنفسه، فإنه يخلق نفسه أولاً. وفي الوقت نفسه، تحدثنا في وقت سابق قليلا عن حقيقة أن الكون لا يستطيع خلق نفسه. وبالتالي، لا يمكن الحديث عن مثل هذا الأصل للكون.

ويثبت القرآن الكريم مدى عدم معقولية ومدى الشك في إمكانية أن يكون الكون قد نشأ من تلقاء نفسه دون الحاجة إلى مشاركة أحد ليصبح ما هو عليه اليوم.

أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ

أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لاَ يُوقِنُونَ

"هل خلقوا بغير مشاركة الخالق؟ أم خلقوا أنفسهم؟ لعلهم خلقوا السماوات والأرض؟ لا، ليس لديهم ثقة في ذلك ". (سورة "الطور" 52/35-36).

احتمالية نشوء الكون والنظام والانسجام الملاحظ فيه، نتيجة الصدفة العمياء. وربما لا يزال البعض يتفق مع دور الصدفة في وقوع بعض الأحداث البسيطة. ولكن أي عقل وأي منطق يمكن أن يقبل أن يكون خلق الكرة الأرضية والناس والحيوانات والنباتات والجماد، وكذلك دوران النجوم والكواكب بسرعة هائلة في الكون في مداراتها لا إن انحرافهم عنهم وعدم الاصطدام ببعضهم البعض صديق لملايين السنين كان مجرد صدفة؟! مما لا شك فيه، مثل هذا الترتيب الفخم للأشياء، والطبيعة والقوانين السائدة فيها والتي لا تشوبها شائبة وخالية من الأخطاء، وإنشاء الأنظمة والأهداف، واستمرار عملها، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن ترتبط بالصدفة العمياء. والقرآن الكريم ينفي ذلك أيضاً:

وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ (سورة الرعد 13/4).

فيما يلي بعض الأمثلة التي قدمها العلماء والتي تثبت أن الصدفة لا يمكن أن تكون أبدًا سببًا كافيًا لتفسير ظهور الطبيعة والنظام فيها.

البروتين هو أحد المواد الرئيسية لجميع الكائنات الحية. وكما تعلم فإن هذه المادة البروتينية تتكون من خمسة عناصر: الكربون والهيدروجين والنيتروجين والأكسجين والكبريت. يوجد حوالي أربعين ألف جزيء في خلية بروتينية واحدة. في الوقت الحالي، من المعروف أكثر من مائة عنصر كيميائي موجود في الطبيعة بنسب تعسفية. الآن دعونا نفكر، من حيث النسبة المئوية، في احتمال تكوين خلية بروتينية واحدة تجمع بين خمسة عناصر معًا؟ وكم من الوقت والمضمون سوف يستغرق؟

مثال آخر على دحض العشوائية. دعونا نضع 10 طوابع مرقمة في جيبنا، وبعد خلطهم معًا، نحاول إخراجهم واحدًا تلو الآخر حسب الترقيم. في الوقت نفسه، نعيد كل ختم ممدود يحمل الرقم الخطأ إلى الجيب ونخلطه جيدًا مع الطوابع الأخرى. ووفقاً لنظرية الاحتمال الموجودة في الرياضيات، فإن احتمال رسم طابع بالرقم "1" في المحاولة الأولى هو العُشر. احتمال رسم الطوابع بالأرقام التسلسلية "1" و "2" متتاليين مباشرة هو واحد في المائة. احتمالية رسم الطوابع بالأرقام التسلسلية "1" و"2" و"3" واحدة تلو الأخرى هي واحد في الألف، وهكذا. واحتمال سحب هذه الطوابع حسب أرقامها التسلسلية من "1" إلى "10" سيكون واحدا في المليار، أي احتمال صفر.

مثال آخر. تدور الأرض حول محورها بسرعة 1000 ميل في الساعة. إذا لم يحدث الأمر بهذه الطريقة، ولنفترض أن الأرض تدور بسرعة 100 ميل في الساعة، فستكون الأيام والليالي أطول بكثير مما هي عليه الآن. وهذا يعني أن كل يوم طويل سيحرق عالم النبات بأكمله، والليالي الطويلة ستدمر، بالتجميد، كل ما تبقى، بالطبع، بشرط الحفاظ على جزء من عالم النبات على الأقل.

ومن كل هذه الأمثلة وما شابهها، يصبح من الواضح أن الحياة على الأرض ليست مجرد حادث.

إن مغالطة الاحتمالين الأولين واضحة. وعلينا أن نتقبل بأذهاننا الاحتمال الثالث، وهو: أن هناك خالقا خلق هذا الكون، وحافظ على النظام فيه. واسم هذا الخالق هو الله تعالى. يقول القرآن:

أَفِي اللّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ

"هل هناك شك في أن الله الذي خلق السماوات والأرض؟"(سورة إبراهيم 14/10).

ولا ننكر وجود عملية التنمية في الطبيعة ودورها. لكن هذه العملية تحدث ضمن إطار معين ومحدود وبمساعدتها يستحيل تفسير ظهور المخلوق الأول أو التحولات المهمة التي تحدث في الطبيعة. ومن ناحية أخرى، يعتمد الماديون على التطور باعتباره العامل الرئيسي في جميع العمليات التي تحدث في الطبيعة.

ومع ذلك، نتيجة للبحث، اتضح أنه لا التطور المتقطع ولا التحولات تساهم في ظهور أنواع جديدة من الكائنات الحية. تؤدي التحولات والتحولات في معظم الحالات إلى الموت أو الانحطاط أو الطفرة السلبية. ويرى العلماء أنه لكي تنتقل أي صفة جديدة عن طريق التعديل من جيل إلى آخر، لا بد من أن تنتقل هذه الجودة من جيل إلى جيل مليون مرة. إن ولادة مثل هذه الكائنات الحية في أيامنا هذه وبهذا المعدل أمر مستحيل بكل بساطة. إن قدرة الكائن الحي على التطور دليل آخر على أنه مخلوق من قبل الخالق.

إن العلماء ذوي العقول الإيجابية، الذين لا تكون نقطة انطلاقهم صوت الإنكار، بل الموضوعية، يعترفون بوجود الله تعالى. وفي القوانين التي أنزلها العلم يرون قدرة الله تعالى على الخالق. على سبيل المثال، قال الرئيس السابق لأكاديمية نيويورك للعلوم أ. جريسي موريسون ما يلي: “في جميع الخلايا الذكرية والأنثوية توجد كروموسومات وجينات، ويوجد داخل الكروموسوم نواة صغيرة تحتوي على الجينات الرئيسية العامل المؤثر في خصائص كل كائن حي، بما في ذلك الإنسان، السيتوبلازم الموجود في خلايا الأعضاء التناسلية، وهو مادة ظاهرة تتكون من مركبات كيميائية مختلفة وتحيط بالخصائص الفردية لجميع الأشخاص الذين يعيشون على الكرة الأرضية، بما في ذلك الخصائص النفسية ، يعتمد لون البشرة على هذه الجينات، وهي صغيرة جدًا لدرجة أنه إذا تم تجميعها معًا فلن تملأ حتى كشتبانًا أو كوب زهرة. عظيم، ولكن كيف يمكن لهذا الجين المزعوم أن يخفي خصائص وخصائص هذا العدد الهائل من الناس، وكيف تمكن في مثل هذه المساحة الصغيرة من الحفاظ على خصائص نفسية وفسيولوجية مختلفة تمامًا للناس؟ بناء نظام صغير وغير مرئي، حتى من خلال المجهر، عدة ملايين من الذرات التي تشكل الجينات، والتحكم في هذه الأنظمة لا يمكن أن يكون إلا نتيجة لنشاط الخالق العليم والقدير. ولا يمكن أن يكون هناك مكان للنظريات والتكهنات الأخرى. ويوضح القرآن الكريم هذه الحقيقة بهذه الطريقة.

إثبات وجود الله

هناك طريقتان لإثبات وجود الله: الصعود والنزول.

الطريق الصاعد هو عندما نثبت وجود الله على أساس القرآن. ولكن هنا لا بد من إثبات أننا تلقينا القرآن من النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) أولاً، ثم يجب إثبات أن محمداً (صلى الله عليه وسلم) تلقى القرآن منه الله. ومن هنا يتضح بالفعل وواضح أن الله موجود. وهذا يعني أن الصعوبة تكمن في إثبات أن القرآن نزل من عند الله، وسنتحدث عن ذلك بالتفصيل في موضوعي “الإيمان بالأنبياء” و”الإيمان بالكتب”.

المسار النازل - من خلال إثبات وجود الله نؤمن بأنه أرسل الأنبياء والكتب وغيرها. لكن هنا لا يمكننا الاعتماد على القرآن، لأنه بمجرد أن نروي للكافر آيات من القرآن، سيقول: "ما هو القرآن بالنسبة لي؟" ولا أعتقد أنه من عند الله». وهذا يعني أنه لكي نثبت وجود الله بهذه الطريقة، يجب أن نعتمد على البديهيات المنطقية.

قبل الحديث مباشرة عن أدلة وجود الله، أريد أن أتحدث عن طرق التحقق من صحة المعرفة والمعلومات التي وضعها العلماء المسلمون. والحقيقة أنه مع الأسف، عندما يتعلق الأمر بالدين والإيمان، فإن البعض يستهتر بهذه القضايا، معتقدًا أنه يمكن قول أي شيء هنا، كما لو كانت حكايات خيالية ولا حاجة هنا إلى منهج علمي، على الرغم من أن علماء المسلمين قد وضعوا أسفل أسس منهج علمي جدي للغاية للتحقق من المعلومات في الدين. ولذلك نهى عن الحديث في أي شيء بلا سبب، وخاصة في أمور أركان الإيمان. قال الله تعالى:

(36). ولا تقف ما ليس لك به علم، فإن السمع والبصر والفؤاد كلهم ​​عنه مسئولون. (17:36)

ويحظر علينا أيضًا استخلاص استنتاجات بناءً على افتراضات مشكوك فيها. قال الله تعالى:

(36). معظمهم يتبع افتراضاتهم، لكن الافتراضات لا يمكن أن تحل محل الحقيقة. في الواقع، الله يعلم ما يفعلون. (10:36)

ما هو المنهج العلمي لعلماء المسلمين؟

يمكن تقسيم المعرفة إلى مجموعتين:

1. 1. المعلومات التي يتم إرسالها (يمكن تضمين التاريخ هنا).
2. 2. وجهات النظر العالمية التي تحتاج إلى إثبات.

عندما يتعلق الأمر بالمعلومات المنقولة، يجب التحقق من مسار نقل المعلومات لإثبات صحتها. وفي هذا الاتجاه أسس علماء الإسلام علماً كاملاً، غرضه التحقق من صحة وصحة أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم - وهو علم جلمول الحديث. تمت كتابة العديد من الكتب حول هذا الموضوع، والتي تشير إلى المعايير والصفات الإلزامية للأشخاص الذين يمكنك الحصول على المعلومات منهم. تم أخذ قوة الذاكرة البشرية بعين الاعتبار هنا. لتسمية قول صحيح (صحيح) ، كان لا بد من ذاكرة ممتازة للأشخاص الذين نقلوا هذا الحديث. الحديث الذي نقله أشخاص ليس لديهم ذاكرة قوية للغاية، انخفض إلى مستوى واحد في موثوقيته ولم يعد يسمى صحيحا، بل حسن. كما تم أخذ مهنة ناقل الحديث بعين الاعتبار عند التحقق من المعلومات، مما يسمح لنا بالحكم على صحة هذا الشخص. على سبيل المثال، كان هناك خداع واسع النطاق بين الناس الذين يربون الحمام، ولهذا السبب رفض بعض العلماء أن يأخذوا منهم الأقوال. وفي أحد الكتب المسمى "تاريخ الإسلام" يمكنك أن تجد معايير أخرى لاختيار الحديث الصحيح. ويورد الأسماء والمعلومات المتوفرة عن رواة الأحاديث، وإذا كان الإنسان مجهولاً عند أحد، يكتب عنه: "هذا الشخص مجهول"، انخفضت صحة القول المنقول إليه. درسنا أيضًا سلسلة الأشخاص الذين ينقلون الحديث لبعضهم البعض، وإمكانية اجتماعهم وإيصال المعلومات لبعضهم البعض (الحديث). بالتأكيد، لا يمكننا هنا الحديث بالتفصيل عن هذا العلم، لكن أود التأكيد على أن علماء المسلمين أخذوا على محمل الجد التحقق من المعلومات وبالتالي لدينا فئات مختلفة من موثوقية الأحاديث.

وما هو الطريق الذي اختاره علماء المسلمين لاختبار حقيقة نظرتهم للعالم؟

تنقسم وجهات النظر العالمية إلى نوعين:

1. 1. وجهات النظر العالمية التي تتعلق بالأشياء المادية ويمكن إثباتها بحواسنا من خلال التجربة.
2. 2. وجهات النظر العالمية التي لا تتعلق بالأشياء المادية. هذا الأخير له مسار التحقق الخاص به.

دعونا ننظر في وجهات النظر العالمية التي يمكن إثباتها تجريبيا. إذا كان لديك رأي يتعلق بمسألة مادية، فإنك تثبت صحة أو خطأ هذا الرأي بالتجربة. وهذا علم تجريبي لم يساهم فيه علماء المسلمين مؤخراً.

على سبيل المثال، إذا قال شخص أن البحر مالح، كل ما علينا فعله هو أن نأتي إلى البحر ونجربه، فلا حاجة لإثبات فلسفي هنا.

القرآن لا يتحدث عن مثل هذه الأمور التي يمكن إثباتها تجريبيا، ليس لأن القرآن يتجاهل هذه الأمور، وليس لأن القرآن لا يريد أن يتعامل المسلمون مع هذه القضايا، كما لو كانت مسألة العلم الدجال الذي ينبغي للمسلمين أن يتركوه. لا، القرآن لا يتناول هذه القضايا لأن القرآن يحترم العقل البشري. إذا كانت هذه الأسئلة قد وردت بالتفصيل في القرآن، فلا يمكن أن نقبل أي جديد، وبما أن الأدلة التجريبية مرتبطة بالزمن وتعتمد على نوع الأداة التي يملكها الإنسان، فهذا يعني أنها مسألة وقت وسؤال. العقل البشري، وبالطبع لم يتناول القرآن هذه المسألة، بل تركها للإنسان نفسه. على العكس من ذلك، يدعونا القرآن إلى التفكر والتفكير، وقد أثنى الله سبحانه وتعالى في القرآن في العديد من الآيات على الأشخاص الذين لديهم العقل ويستخدمونه للتفكير. يخبرنا الله سبحانه وتعالى أن نفكر في الأشياء المادية والملموسة بالحواس.

(190). إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب.

(191). الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض: ربنا! أنت لم تخلق هذا عبثا. لك الحمد! وقنا عذاب النار." (3: 190-191)

ويتناول القرآن بالتفصيل المسائل غير المادية، والتي تشمل مسائل من عالم الغيب، لأن العقل وحده (بدون سند) لا يستطيع فهمها، لأنه لا يستطيع التفكير فيها.

على سبيل المثال، إذا قلت لك: "لم يحدث حدث في أي مكان (أو لم يحدث أبدًا)." لا أحد منكم يستطيع أن يتخيل هذا الحدث. إذا قلت لك أن حدثاً ما حصل في لبنان، ستظهر في رأسك صورة، فكرة عن هذا الحدث. لكن عندما أقول "لا مكان" أو "أبداً"، لا يمكننا أن نتخيل ذلك لأن عقلنا له حدوده ويعمل ضمن حدود معينة. وحيثما لا توجد حدود زمنية أو مكانية، يصبح عقلنا غير قابل للدفاع عنه.

إن أغلب جوانب أصول الإيمان تتعلق بما ليس له حدود مكان ولا حدود زمان. وهنا لا يستطيع عقلنا بدون توفيق الله أن يفكر في التعرف عليهم.

لا نستطيع أن نثبت وجود أشياء كثيرة على أساس مادي أو عن طريق إثبات ذلك بالتجربة، لذلك يفكر الكثير من الناس عندما نحاول إثبات وجود الله دون الرجوع إلى أي تجربة: "هل هذا صحيح حقاً؟" ويجب التأكيد على أنه حتى في الطب هناك لحظات لا نعتمد فيها على بعض الأدلة المادية، بل على الاستدلال المنطقي، لأن الأمراض العقلية لا يتم تشخيصها باستخدام اختبارات معينة، ولكن من خلال المقارنة المنطقية للأعراض والمتلازمات.

وأسئلة من عالم الخفي يمكن إثباتها بطريقتين مترابطتين:

1. 1. الرجوع إلى القرآن فقط.
2. 2. من خلال البديهيات.

وهذا يعني أنه لإثبات وجود الله، يجب أن أعتمد على كلام الله أو بديهياته. وترتكز هذه البديهيات على إحدى قاعدتين:

1. 1. مزيج لا لبس فيه من الأشياء

عندما ترى شيئا واحدا وليس آخر، ولكن بما أن هذه الأشياء يجب أن تكون بالتأكيد معا، فيمكنك التحدث بالفعل عن وجود الثانية، على الرغم من حقيقة أنك لا ترى ذلك.

على سبيل المثال، رأيت قرية يعيش فيها الناس. ومن الواضح بالفعل أن هناك ماء هناك، لأن الإنسان لا يستطيع العيش بدون ماء. ليست هناك حاجة للذهاب للتحقق مما إذا كان هناك ماء هناك. وأي إنسان عاقل يطلب مني دليلاً على وجود الماء هناك. في هذه الحالة، ليس هناك حاجة إلى دليل تجريبي لأن السبب كاف بالفعل.

أو مثلاً أتيت إلى المدينة ومن بعيد رأيت مئذنة ولم أر صلباناً، وأقول لك: “فقط المسيحيون يعيشون هناك!” بالطبع، هذا غير منطقي؛ فمن الممكن أن يكون هناك العديد من المسيحيين، ولكن ليس المسيحيين فقط. ومن الواضح أنه بما أن هناك مئذنة، فهذا يعني أن هناك مسلمين.

أو على سبيل المثال، سيارة إسعاف تسير بسرعة عالية. عقلي يفهم أن هناك شخصًا مصابًا بمرض خطير. لست بحاجة للذهاب والتحقق، فعقلي مستعد لإدراك ذلك دون أدلة مادية ودون تجارب، لأنه مزيج من هذه الأشياء واضح. وعلى هذا الأساس يمكننا أن نبني برهاناً على تلك الأشياء التي نجهلها.

البديهية الأولى. لكي يحدث التغيير في أي شيء، لا بد من وجود عامل التغيير. ولكي تنتقل دولة إلى أخرى، هناك حاجة إلى عامل يسهل هذا التحول. وبدون عامل مساهم، لا يمكن لأي شيء أن ينتقل من دولة إلى أخرى. هذا واضح.

لنأخذ الميزان كمثال: إذا بدأت إحدى كفتي الميزان بالسقوط، فلا يمكن أن لا يوضع شيء على الكفة الأخرى. لكي يسقط وعاء واحد، هناك حاجة إلى عامل خارجي لزعزعة هذا التوازن. فالعقل البشري لا يستطيع أن يتقبل أن الميزان سينخفض ​​دون وجود عامل خارجي. إن الانتقال من حالة إلى أخرى يجب أن يكون له عامل مساهم. دعنا ننتقل إلى عالمنا.

أي شيء في ذهننا ينتمي إلى واحد من ثلاثة:

1. 1. قد يكون موجودًا وقد لا يكون موجودًا.
2. 2. الشيء الذي يجب أن يكون موجودا.
3. 3. الشيء الذي وجوده غير حقيقي، لا يمكن أن يوجد.

قد تكون أو لا تكون موجودة. فليس غريباً على عقولنا أن لا يكون هذا العالم موجوداً، وليس غريباً أن يكون موجوداً. ولكن لكي تكون هناك غلبة لموقف إلى آخر (من وضع ربما لم يكن موجودا إلى الوجود)، ولكي يكون هناك تغيير وانتقال من وضع إلى آخر، لا بد من وجود عامل يجعل هذا العالم موجود عندما يمكن أن يكون موجودًا، أو قد لا يكون موجودًا. وهذا يعني أنه لكي ينتقل عالمنا من حالة إلى أخرى ويثبت نفسه فيه، لا بد من وجود عامل يسهل هذا الانتقال. ماذا يمكن أن يكون هنا غير الخالق؟

ولكن، دعنا نقول، لماذا لا نعتقد أن هذا العالم أبدي وليس له بداية؟ لماذا أعتقد أنها كانت فارغة وأصبحت ممتلئة. في هذه الحالة، نحتاج إلى إعطاء هذا الشخص دليلًا ثانيًا.

البديهية الثانية. أي سلسلة يجب أن يكون لها بداية، قبلها لا يوجد شيء. على سبيل المثال، تلتقط صفحة بها أصفار فقط (0000)، ويطلب منك تسمية هذا الرقم. تنظر على الفور إلى اليسار، لأن أي صفر لن يكون له أي معنى إلا إذا كان هناك رقم على اليسار (1 أو 2، الخ)، والذي بدونه لا يمكن أن نقول أن هذا الصفر يشير إلى ألف أو مليون. تعتمد قيمة جميع الأصفار على رقم البداية.

وهذا هو الرد على من يقول: من خلق الله؟ لا يمكن لشيء أن يوجد قبل البداية.

نفس الشيء، رأيت علي نباتًا وسألت من أين جاء، سأقول أنني أخذت غصينًا من أحد الجيران. تريد أن تعرف بداية هذا وتذهب إلى جاري. فأعطاه صديقه غصينًا، وأعطي الصديق غصينًا من الثالث، وآخر من الرابع. وفي النهاية لا بد أن يكون هناك من يقول: «غرست بذرة، فنبت منها نبات، وأعطيت غصناً واحداً لصديق». يجب أن تكون هناك بداية. وهذا يعني أنه بحسب قواعد أذهاننا، لا يمكن أن تحدث السلسلة بدون بداية واضحة، وهذه البداية لا يمكن أن يكون إلا الخالق.

وسيسأل آخر: لماذا يجب أن يكون للبداية طابع خارجي؟ لماذا لم يأت من الداخل؟” شخص ما يشرح بداية العالم من خلال تفاعل الغازات. وهذا يعني أنه ليست هناك حاجة لشخص ما لبدء العالم، بل سيبدأ بالخلق نفسه، ولكن بعد ذلك تبدأ السلسلة، ثم تظهر الحياة. يقول هذا الشخص: "أعتقد أنه يجب أن تكون هناك بداية، يمكن أن تنشأ من الموضوع نفسه، وليس من الخارج". ثم نصل إلى هذا الموقف: من جاء أولاً البيضة أم الدجاجة؟ أو مثال آخر: تذهب للحصول على وظيفة، ويطلبون منك الدبلوم، وتذهب للحصول على الدبلوم، ولكن بدون خبرة لا يصدرونه. كيف يمكنك الحصول على الخبرة بدون دبلوم؟ ومن يعتقد أن البداية بدأت من المادة نفسها، عليه أن يميز من أين جاء هذين الشيئين اللذين بدأا يتفاعلان مع بعضهما البعض؟ يجب أن تكون هناك نقطة تحول تبدأ العملية. إذا قلت أن الكون بدأ بتفاعل مادتين أو غازتين، فيجب عليك الإجابة عن مصدرهما. ومن يظن أن البداية بدأت من المادة نفسها، فلا بد أن يجيب من أين جاء هذان الشيئان اللذان بدأا يتفاعلان مع بعضهما البعض. وما لم تكن هناك نقطة تحول في قصة الدجاجة والبيضة التي تبدأ العملية، فإننا لا نهتم بمن يأتي أولاً - الدجاجة أم البيضة.

أحيانًا نهين أنفسنا عندما نعتبر أنفسنا ساذجين في إيماننا بالله. على العكس من ذلك، لم يتمكن العلم من الإجابة على هذا السؤال حتى الآن. ويحاولون بكل الطرق إنكار أن الله خلق الكون، لكنهم لم يأتوا بإجابة. مع أننا إذا اعتمدنا على قوانين بديهية للعقل البشري، يصبح وجود الله واضحا.

1. 2. الحصول على المخرجات باستخدام المقارنة

هذه القاعدة متصلة بالأولى. هذا يعني أنه إذا كان لديك موقف واضح، فيمكنك، دون معرفة التفاصيل حول موقف آخر، أن تتوصل إلى استنتاج مفاده أن نفس الشيء متوقع هناك إذا كانت متشابهة مع بعضها البعض.

على سبيل المثال، كنت في بعض المدينة وتأكدت من وجود الماء هناك. إذا أخبروك أن هناك مدينة أخرى، فبالمقارنة مع هذه المدينة يمكنك القول أن هناك أيضًا ماء، لأنك تقارن بين شيئين متشابهين جدًا، وفيهما الظروف نفسها.

على سبيل المثال، أنا أعيش في قازان، وهذه مدينة، لذلك يوجد ماء هنا، ولن أحتاج للذهاب إلى موسكو للتأكد من وجود الماء هناك، لأنني أعلم أن موسكو هي المدينة التي يعيش فيها الناس، وإذا كان الماء ضروريًا هنا للوجود، فهو ضروري هناك أيضًا، رغم أنني لم أذهب إلى موسكو ولم أر الماء هناك، فمن الواضح لي أن هناك ماء هناك بعد مقارنة هذين الأمرين. أنا أفهم شيئًا واحدًا بحواسي، لكن لا أستطيع فهم شيء آخر بسبب بعض العوائق، لكنني أرى أن الأمرين متشابهان جدًا، لذا يمكنني التوصل إلى نتيجة.

مثال آخر، إذا التقطت بعض الأجهزة، على سبيل المثال، ساعة، فأنت تفهم على الفور أن شخصا ما صنعها، حيث يوجد اختراع، كائن، أي الشخص الذي اخترعه، الذي أنشأه.

نفس الشيء، بما أن العالم موجود، وبما أن الفضاء موجود، فهذا يعني أنه لا بد من وجود خالق له، على الرغم من أنني لا أستطيع إثبات وجوده تجريبياً. إذا كان هناك أي شيء على الإطلاق يجب أن يكون لديه شخص قام بإنشائه، بغض النظر عن نوعه، فعندما يتعلق الأمر بالكون، بناءً على أوجه التشابه، لدي الحق في القول إنه يوجد أيضًا مصنع هناك. أول شيء أشعر به بحواسي (خالق الساعة)، لقد خلقه شخص ما، لكنني لا أستطيع أن أشعر بخالق الكون، ولكن حسب العقل، يجب أن يتبع نفس القواعد. ولكن بما أنه هنا، على سبيل المثال، هناك حاجة إلى خالق لظهور القلم، فمن الواضح والمنطقي إذا افترضت أنه لهذا العالم، لهذا الكون، هناك أيضًا صانع وخالق.

دليل وجود الله على أساس المقارنة: لدي شيء واحد، أفهم جوهره، وأشعر به، ويعطيني نتيجة معينة. لماذا لا أستطيع بالمقارنة مع هذا الشيء أن أثبت شيئاً آخر لا أستطيع أن أشعر به بيدي، وهما متشابهان في الأصل؟

دعونا نلقي ساعة. وهي تتكون من أجزاء صغيرة. يتم تجميع هذه التفاصيل معًا بطريقة لإظهار الوقت. وهذا يعني أنه لا يمكن لأي جزء هنا أن يعمل دون الآخر. ولا يمكن إظهار الزمن دون أن تكون جميع التفاصيل مجتمعة في مجملها، وبالدقة التي ينبغي أن تحدد بها هذه التفاصيل. هل يمكنك الاعتراف بأن هذه الساعة، التي تعمل بشكل جيد مع جميع أجزائها، لا يمكن أن تكون من صنع شركة مصنعة بحيث يمكنها العمل بشكل واضح مع بعضها البعض؟ نحن لا نتحدث عن كل تفصيل على حدة، بل عن أصل الساعة ومهمتها في المستقبل. لكي نتمكن من الحصول على وظيفة الساعة (لإظهار الوقت بشكل صحيح)، نحتاج إلى أجزاء مختلفة. وهي مختلفة في الأصل والمادة والحجم والشكل والوزن وما إلى ذلك، ولكن يجب أن تتفاعل مع بعضها البعض، ولا يمكن لأي جزء أن يعمل دون الآخر. وهذا دليل على أن هذا لا يمكن أن يكون عرضيا. في بعض الأحيان قد "يحدث" شيء واحد ولا علاقة له بآخر. لكن عندما نتحدث عن تفاصيل مترابطة، فمن غير المعقول أن نتحدث عن العشوائية.

دعنا ننتقل إلى عالمنا، والمخلوقات التي تحيط بنا، والإنسان. كوننا مثل الساعة، تفاصيلها - البشر، المخلوقات، الشمس، الجاذبية - تتفاعل مع بعضها البعض، ولا يمكن لأي منها أن يوجد بدون الآخر. على سبيل المثال، خلق الإنسان بشكل رائع. لقد خلقت رئتي بشكل مثالي، لكن تخيل أنه لا يوجد أكسجين في الهواء على الإطلاق. ما فائدة هذه الرئتين؟ وهذا يعني أن كمال أحد مكونات هذا الكون لا يكفي إذا لم يكن الآخر كاملاً.

ومن غير المنطقي أن يتصور العقل أن هذا العالم ليس له خالق، فإذا سلمنا أن مثل هذا التفكير في الساعة هو من عمل الشركة المصنعة، فلن يكون من المنطقي ولا المعقول أن نقول أنه كان من الممكن أن يكون دون الشركة المصنعة. .

كما أنه لا يمكن أن يكون، كما يقول البعض، عن طريق الصدفة. إنها عبارة "ربما" عرضية عندما نتحدث عن شيء واحد لا علاقة له بالحياة. على سبيل المثال، قد أخرج بطريق الخطأ روبلين من جيبي بدلاً من خمسة. نحن نتحدث عن شيء واحد لا علاقة له بالآخرين. وكم يوجد في العالم أشياء مترابطة ولا يمكن أن توجد إذا فقد أحدها.

كل ما يتطلبه الأمر هو أن تضعف الجاذبية، وسنسافر جميعًا إلى المريخ. وهذا يعني أنه بما أن كل هذا مترابط، فمن الصعب أن نتصور أن هذا يمكن أن يكون عرضيا.

لنفترض أن أحد العلماء يتحدث عن العشوائية: إذا أخذنا نردًا به حروف وقمنا برميها. لنفترض أنه في المرة الأولى التي نحصل فيها على كلمة واحدة، نرميها مرة أخرى - كلمة أخرى، المرة الثالثة - كلمة ثالثة، ثم لدينا قصيدة، ربما بعد مائة عام. وبعد ألف عام ستظهر قصيدة بوشكين، فمن الذي يمنعها؟

فأجابه عالم آخر بذكاء شديد: من يضمن أنك بعد أن ترمي النرد مرة ثانية وتتكون كلمة ثانية، ستبقى الكلمة الأولى لتضاف إليها الثانية؟ هذا يعني أنه يجب عليك الاحتفاظ بالكلمة الأولى، الحفاظ عليها، وبما أننا نتحدث عن الحفظ، فلا يمكن أن يكون ذلك صدفة، هناك تداخل، يقوم شخص ما بحفظها من أجل الحصول على الكلمة الثانية، وإلا فلن تحصل على القصيدة أبداً إذا لا تقم بحفظ كل كلمة يتم تشكيلها. وإذا كنت تتحدث عن الحفظ المتعمد، فلا يمكن أن يكون ذلك مجرد حادث.

هذه أشياء متشابهة عندما يجب أن يكون هناك تفاعل: لا يجب أن ينشأ شيء واحد فقط، بل يجب أن تنشأ مليارات الأشياء متفاعلة مع بعضها البعض، وبالتأكيد لا يمكن للعقل أن يصدق أن كوننا قد تم إنشاؤه بالصدفة. لا يوجد شيء واحد في العالم يمكن أن يوجد بالصدفة.

وهذا بعض الأدلة على أنه يمكننا، بدون استخدام التجربة، ولكن بالاعتماد على أشياء لا لبس فيها للعقل البشري، أن نقول إنه من المعقول جدًا الاعتقاد بوجود خالق.

ولذلك لما سألوا علياً (الصحابي رابع الخلفاء الراشدين) رضي الله عنه: هل رأيت الله؟ قال: وكيف أعبده إذا كنت لا أراه! ويقصد علي رضي الله عنه أن وجود الله قد ظهر له بحيث لم يعد يحتاج إلى رؤيته بعينيه.

في الحقيقة، حديثنا كله يتمحور حول آيتين. (35). أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أنفسهم؟ (36). أم خلقوا السماوات والأرض؟ لا، لا يعرفون الحق! (52:35-36)

ومن المستحيل، بحسب العقل البشري، أن نصدق أن كل هذا حدث بدون أي شيء، بدون الخالق.

لكني أود أيضًا أن أتطرق إلى مسألة العشوائية. اسمحوا لي أن أعطيكم مثالاً على إحدى القصص المشهورة التي رويت لنا في المدرسة، وكانت عن الإمام أبي حنيفة. لقد أثبت بسهولة شديدة، ودون إجهاد، أن الإيمان بالصدفة هو هراء، واضطراب عقلي. وفي زمن أبي حنيفة كان هناك شخص يعتقد أن كل شيء يحدث بالصدفة، فعين له الإمام أبو حنيفة وقتاً للمناقشة معه أمام الخليفة. وفي اليوم المحدد يجتمع الناس ويأتي هذا الرجل وأبو حنيفة ليس هناك. انتظر الناس طويلاً، وجاء أبو حنيفة متأخراً جداً. يقول هذا العالم: "عالمكم غير أمين، تم تعيينه في نفس الوقت، لكنه متأخر، أي نوع من العلماء هو، لا يحفظ كلمته، الخ". فيقول أبو حنيفة: انتظر، سأخبرك لماذا تأخرت. لكي آتي إلى هنا، كان علي أن أسبح عبر نهر واحد، لكنني وصلت إلى الشاطئ، ولم يكن هناك قارب. كيف يمكنني العبور؟ أنتظر وأنتظر، لا يوجد قارب. ثم انكسرت شجرة بالخطأ، وتشكل منها قارب، جلست ووصلت. فيقول خصمه: انظر، لقد جن جنون عالمك. يقول أبو حنيفة: “لا يمكنك أن تصدق أن المركب تشكل بالصدفة، لكنك تريد أن تقول إن الكون كله ظهر بالصدفة؟ من منا مجنون؟ في الواقع، لا يمكن لهذا العالم أن يوجد بدون خالق.

ويعتمد كثيرون على نظرية التطور التي «تشرح» أصل الإنسان. باختصار شديد، يبدو الأمر كما يلي: ذات مرة كانت هناك خلية في الماء، والتي اضطرت إلى التكاثر تحت التأثيرات الخارجية، ومن هنا تشكلت الأنسجة، ثم بسبب بعض التأثيرات الأخرى تم تشكيل نوع من الأعضاء، ثم النظام، ثم الكائن الحي، الخ. د. ثم ظهرت الحياة.

نظرية التطور مبنية على العديد من الأدلة. رغم أننا، حتى لو كنا لا نعرف شيئًا عنها، يمكننا الحكم عليها من خلال التعريف: ما هي "النظرية" من وجهة نظر العلم؟ وهذا افتراض ليس له دليل مئة بالمئة. إذا كنت تريد الإجابة على مثل هذا السؤال المهم حول أصل الإنسان، فيجب أن لا تكون لديك نظرية، بل بديهية. الاسم نفسه يقول الكثير.

ونحن المؤمنين، الذين لدينا بديهيات منطقية تثبت وجود الله، لا ينبغي أن نعتبر أنفسنا عاجزين أمام هذه النظرية، إذ إن أنصارها يحاولون فقط الإجابة على سؤال ظهور الإنسان، ولم تتح الفرصة لأحد منهم ولن يفعل ذلك أبدًا. شاهدوا بأم أعينهم كيف حدث هذا . لذلك، لدينا دائمًا الحق في الشك العميق في مجرد افتراضهم. قال الله تعالى:

وما أشهدتهم خلق السماوات والأرض وخلق أنفسهم. ولا أتخذ من يضلل الآخرين مساعدين. (18:51)

ويجب أن يقال أنه من غير المناسب أن نتحدث عن الإيمان عندما نتحدث عن أشياء محسوسة بحواسنا. تخيل أن أحدهم يقول لك: "أعتقد أن هناك شمساً". أعتقد أنه بعد مثل هذه التصريحات سوف تشك في عقله. ولكن إذا قال: "أنا أؤمن بوجود إله، وأنتم لا توافقون على ذلك، فسوف تجادلونه باحترام. بعد كل شيء، أثنى الله تعالى على وجه التحديد على أولئك الذين يؤمنون بالسر، لأنه بهذه الأسئلة يتم اختبار إيمان الإنسان:

(1). أليف. لام. التمثيل الصامت.

(2). "وهذا الكتاب الذي لا ريب فيه هدى للمتقين"

(3). الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون

(4). الذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة يوقنون.

(5). اتبعوا الهدى من ربهم وهم المفلحون. (2: 1-5)

لماذا اختلف بعض العلماء مع نظرية التطور؟

1. 1. أحد الأدلة مبني على الحفريات. لاحظ داروين أنه في كل طبقة محددة من الأرض توجد مخلوقات معينة. لنفترض أنه منذ ألف عام لم نتمكن من العثور إلا على جماجم ديناصورات، ولم يتم العثور على جماجم بشرية من هذا العصر. وفي طبقة أخرى من الأرض نجد جماجم كائنات أخرى مثل القرود. ولكل جمجمة عمرها الخاص، لذلك يتم التوصل إلى استنتاج حول وجود الكائنات الحية على مراحل.

أولا، عصر هذه الاكتشافات يتغير باستمرار. كيف يمكننا تحديد عمر الجماجم؟ ونحدد عمرها بناء على وجود بعض المواد المشعة فيها، والتي تفقد نشاطها الإشعاعي بعد فترة من الزمن. لنفترض أنه إذا فقدت مادة ما نشاطها الإشعاعي خلال ألف عام، لكنها لم تفقده بعد، فإن عمر هذه الجمجمة بالتأكيد ليس أكبر من ألف عام. مثل هذه المبادئ التوجيهية.

لكن في كل قرن نكتشف عناصر أقدم. اكتشف العلماء جمجمة بشرية أقدم من جمجمة الشمبانزي (حتى لو لم أكن مخطئا، فقد أظهرت يورونيوز ذلك). الله أكبر!

وحتى لو افترضنا أنه كان هناك وقت لم يكن فيه سوى الديناصورات فقط، ثم الشمبانزي فقط، ثم البشر. لكن هل هذا يعني أنهم نشأوا من بعضهم البعض؟ ويضرب العالم الزنداني المثال التالي: سوف نحفر ونكتشف أنه لم يكن هناك سوى عربة. وبعد ذلك سنجد حطام سيارة المرسيدس ثم الصاروخ. لذا يمكننا أن نستنتج أن الصاروخ جاء من العربة، أليس كذلك؟ هذه الأمثلة قد تخبرنا بوجود مخلوقات أخرى قبل الإنسان، لكنها لا تثبت بالضرورة أن الإنسان ينحدر منها.

يقول العالم المادي أوستن كلارك إنه حتى اليوم لا توجد علاقة في ظهور كائنات حية مختلفة، وكل كائن له سلسلة تطور منفصلة لا علاقة لها بالآخر.

يقول العالم الأمريكي أوين: "الداروينية هراء علمي".

1. 2. الأساس الآخر لنظرية التطور هو أنه، وفقًا لداروين، تتشابه أجنة جميع الكائنات الحية مع بعضها البعض في مرحلة ما. أظهر العالم إرنست صورا لهذه الأجنة، وبعد فترة من الوقت اعترف بنفسه بأنها كلها مزيفة. اليوم، بمساعدة التكنولوجيا الحديثة، من الممكن التحقق من أن أي جنين يختلف عن الآخر إذا نظرت من خلال مجهر مختلف عن الذي استخدمه داروين.

دعنا نذهب أبعد من ذلك. وحتى لو افترضنا أن نظرية داروين صحيحة، فهي تشرح فقط أصل الكائنات الحية، لكنها لا تشرح أصل الأرض والمحيط والخلية التي بدأت منها الحياة. ثم من أين أتت؟

كما تعلمون، كانت هناك سنوات عديدة من المحاولات في موسكو، في معهد الأبحاث، لإنشاء خلية على الأقل من بعض المواد تحت تأثير بعض الظروف الخارجية (حتى يبدأ طريق داروين من الخلية). وحتى لو تصورنا أن نظرية داروين صحيحة، فهذه ليست إجابة كاملة لسؤال أصل الكون.

السؤال التالي الذي يطرح نفسه: لماذا توقف هذا التطور فجأة؟ لكنها في رأيهم لم تتوقف. أتذكر عندما كنا ندرس علم التشريح في كلية الطب، وكان الأستاذ يلقي لنا محاضرة عن هذه النظرية، وقال إن نظرية التطور لداروين لا تزال تعمل، ومن المتوقع أن يأتي المخلوق التالي بعدنا (حتى أنه رسمها على السبورة) ): سيكون لهذا المخلوق رأس كبير جدًا، أكبر من جسده، لأن الإنسان يحتاج إلى المزيد والمزيد من العقول ليفكر. وبعد فترة سيظهر الإنسان بعقل لا داعي لإجراء عملية عليه. وبثلاثة أصابع في يديه. لديك الوقت للولادة، من فضلك. لماذا يحتاج إلى خمسة أصابع، لأنه ستظهر أجهزة جديدة، ولن يحتاج إلى بقية أصابعه! وسيكون هناك ثلاثة أضلاع فقط في الصدر. معاذ الله طبعا. إذا ولد أحد هكذا، فلا تعتبره معاقًا، فهو إنسان جديد. لا أعرف ماذا سيحتاج أيضًا... اعتمادًا على البلد الذي يعيش فيه.

مسألة وجود الله واضحة: الله موجود. لو أن عالمًا واحدًا فقط، وليس أنا، هو الذي شرح لك وجود الله، لكان الأمر أكثر وضوحًا بالنسبة لنا. وكما ترى فإنه بدون الاستعانة بالقرآن، وبدون أقوال النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن فقط على أساس ما هو واضح للعقل البشري، توصلنا إلى إثبات ذلك. وجود الله.

الله موجود؟ كيف تثبت هذا؟ ما هي مظاهره؟ هذه هي الأسئلة التي يعذب بها الملحدين والملحدين أحبائهم وأقاربهم المؤمنين. ولكن على الرغم من أن الإسلام يسمى الإيمان، فإن هذا الدين يعتمد على مبادئ واضحة إلى حد ما.

لكنني أردت أن أتحدث ليس كثيرًا عن الوجود بشكل عام، بل عن الوجود بشكل عام. ففي النهاية، قبل أن تفكر في ماهيته، عليك أن تؤمن، في الواقع، بوجوده.

لنبدأ بالتفكير المعتاد الذي تم تنفيذه في العصور القديمة. في الطبيعة كل ما هو موجود يتحرك. حتى الجبال التي تبدو متجمدة تتحرك - وقد أثبت العلم ذلك. وعليه، لا يمكن لأي شيء أن يتحرك من تلقاء نفسه، وهذا يتطلب وجود مصدر خارجي للتأثير. البحث الذي لا نهاية له عن مصدر الإجراء السابق لا معنى له ومستحيل. لذلك، لا بد من وجود شيء هو بداية كل حركة.

ونحن مقتنعون بهذا أيضًا من خلال قانون نيوتن، الذي ينص على أنه من أجل تحريك جسم مادي، يجب أن تؤثر عليه قوة خارجية. ما الذي يحفز كل شيء في العالم؟ الطبيعة، الذكاء العالي، القوة السماوية؟ ولا يوجد حد لعناد الأشخاص الذين يخترعون مثل هذه التعريفات. الخالق لديه ما يكفي من الأسماء، لماذا يأتي بأسماء جديدة؟

الآن دعونا نحاول النظر في مسألة خلق الأرض من وجهة نظر أنصار التطور والماديين. في رأيهم، كل شيء حدث من تلقاء نفسه: لقد تشكل الكوكب نتيجة للانفجار الكبير، وظهرت الحياة عليه في عملية تطور نوع من الجلطة التي نشأت في الماء على شكل طحالب... هناك العشرات من الإصدارات المماثلة.

لكن دعونا نسأل الأشخاص الذين يلتزمون بوجهة النظر هذه: إذا كان ظهور شيء ما من لا شيء مستحيلًا وفقًا لقوانين الفيزياء، فمن أين أتت نقطة التفرد هذه، التي كان الكون يتوسع فيها؟ تشكلت، ومن أين أتى أول كائن حي؟

إن الحصول على مادة حية من مادة غير حية أمر مستحيل، وهذا ما أثبتته العديد من الأبحاث العلمية. وحتى لو سلكنا أسلوب الإلغاء ونبذنا كل الأدلة الأخرى على وجود الخالق، فلن نجد أي سبب آخر لظهور الكائنات الحية الأولى غير قدرة الله. ومن استطاع فليجده ويقدمه.

هل الإنسان واعي بمحدوديته وحدوده وفنائه؟ أعتقد أن الأحمق فقط هو من يقول إنه خالد. من أين يأتي الوعي بالمحدودية والفناء؟ يُذكِّر الله الناس بهذا باستمرار من خلال لانهائيته، وعدم حدوده، وخلوده.

إنه الطرف البشريفي حد ذاته دليل على وجود الله غير المحدود. ففي النهاية، إذا كان مقيدًا بشيء ما، فسيتوقف الناس ببساطة عن الوجود بدون قوته. لكننا موجودون وموجودون وسنظل موجودين ما دامت هذه إرادة الله. وإذا كانت حياتنا تعتمد على عناية الله، فهو موجود، وهو الخالق.

تم تأكيد وجود الله من قبل أشخاص عظماء مثل أرسطو، وأينشتاين، وإسحاق نيوتن، ومايكل فاراداي، وفولتير، ودينيس ديدرو، وإيمانويل كانط، وروبرت بويل، وويليام شكسبير، ويوهان غوته، وفيكتور هوغو، وإم في لومونوسوف، وأيه إس بوشكين وغيرهم.

لقد تعمدت عدم إدراج علماء الإسلام حتى يتمكن الجميع من تقييم موقف وتفكير الأشخاص الذين لا علاقة لهم بأمة النبي صلى الله عليه وسلم بموضوعية. حتى غير المسلمين لا يستطيعون إنكار وجود قوة عليا نسميها الله.

وشيء أخير. دعونا نفكر في الاختيار الذي يواجهه الشخص الذي لا يؤمن بالله: إما أن يختار عدم الإيمان الذي لا يعطيه شيئًا على أي حال، أو أن يؤمن بالله الذي يعد بالبركات السماوية للإيمان به.

لذا، أليس من الأفضل أن تؤمن إذا كان "ليس لديك ما تخسره"؟ يقول القرآن الكريم مراراً وتكراراً أن الحياة الدنيا لعبة فيها رابحون وخاسرون. (6:32؛ 29:64؛ 47:36؛ 57:20)

صدق أو اخسر!

سؤال:

1) كيف نفسر للملحد "أين الله" أنه ليس كمخلوقاته ولا نستطيع أن نتخيله؟ 2) هل يمكن إعطاء غير المسلم ترجمة للقرآن ليقرأها ليتعرف على معانيها؟

إجابة:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته!

يجب أن تتذكر أن الهداية والهداية تأتي من الله وحده. فمن وهبه الله فهماً للحق يدرك عظمة الله ورحمته، والعكس صحيح، فمن تجاهل وحي الله تعالى بفسقه وعناده بقي مع غروره.

فالله وحده هو الذي يقرر من يهدي إلى الصراط المستقيم. يقول الله تعالى في القرآن لنبيه صلى الله عليه وسلم:

إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ

""إنك (أيها النبي) لن تقود (إلى الإيمان) من أحببت (ومن أردت الإيمان): ولكن الله (نفسه) يأتي (إلى الإيمان) من يشاء". وهو أعلم بمن اتبع الطريق (الصحيح)." (28, 56).

إن وجود الله أمر يمكن لكل إنسان أن يدركه. من خلال التفكير في بنية جسده وأطرافه وأعضائه، سوف يفهم الشخص المفكر أن كل هذا لا يمكن أن ينشأ من تلقاء نفسه، دون مساعدة إلهية. ومعلوم أن القلب إذا توقف عن العمل، فلا توجد تقنية في العالم يمكنها أن تعيده للعمل مرة أخرى إلا بإذن الله. إذا فقد شخص ما بصره أو أصيب بالشلل، فليس هناك الكثير مما يستطيع الأطباء في العالم فعله. بالإضافة إلى ذلك، الله وحده هو القادر على استعادة بصر الشخص أو حركته - يقول الأطباء "لا يمكن علاج أي شخص الآن إلا بمعجزة".

ويذكرنا الله في القرآن:

"وإن في الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم" ألا ترى (كل هذا) (ولا تفكر فيه)؟ (51, 21)

وهذه علامات وجود الله وقدرته، وما هذا إلا غيض من فيض. وغير ذلك من المخلوقات الكثيرة التي تشهد على وجود الله.

من واجبك كمسلم أن تحاول أن تشرح للناس وجود الله ووحدانيته. وراجع الآيات القرآنية التي تحكي عن خلق الكون واختلاف الشعوب واللغات، أن هذا ليس مجرد صدفة أو حادث. وراجع سورة النحل ففيه كيف هداهم الله إلى حيث يوجد العسل ، وكيف يكون اللبن في البقرة . كل هذه علامات واضحة على وجود الله؛ كل هذا لا يمكن أن يكون من تلقاء نفسه. فمن فهم هذا فالحمد لله. وإذا رفض فهذه مشكلته.

2) يقول القرآن أن الله تعالى فريد ولا يشبه أيًا من مخلوقاته على الإطلاق.

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

"ليس هناك أحد مثله. إنه هو السميع البصير." (42, 11).

3) لا مانع من إعطاء غير المسلم نسخة من ترجمة القرآن ليتعرف على الإسلام. ومع ذلك، يجب ألا تحتوي الترجمة على النص العربي (الأصلي) للقرآن.

والله أعلم.

المفتي سهيل ترمحمد