Yaradıldı 30.01.2014 11:05 İnsanların “Allahın olduğunu sübut et?” sualına necə savadlı cavab vermək olar?
Cavab: Hər hansı bir quruluşun mövcudluğu onu Yaradanının varlığını tələb edir. Ağıllı bir insan deyə bilərmi ki, iPhone 5c kosmosda milyardlarla il kosmos tullantıları şəklində uçmaq nəticəsində öz-özünə yarana bilərdi? Kainat bir smartfondan inanılmaz dərəcədə mürəkkəbdir.
Sual: a s-Salamu aleykum, əgər Yusifin (əleyhimussalam) qardaşları peyğəmbər idilərsə, onların Yusifə etdikləri günah deyildi? Xatırladığım qədər, peyğəmbərlər günah işlətmirlər. Bu məqamı izah edin.
Cavab: Valeykum salam. Yusifin qardaşlarının peyğəmbərliyi ilə bağlı alimlər arasında ixtilaflar vardır. Onları peyğəmbər hesab edənlər bu hadisələrin onların peyğəmbərliyindən əvvəl baş verdiyini iddia edirlər.
______________________________________________________
Sual:Əssəlamu əleykum əziz Əbu Əli. Növbəti sualım var. Son zamanlar həyatımın müəyyən bir dönəmində müsəlman olub-olmadığıma dair şübhələr məni əzablandırmağa başladı. Və bu şəkklər üzündən əvvəllər qıldığım vacib namazların qəzasını müsəlman olub-qılmadığımla bağlı şəkklərə görə tutmağa başladım. Necə olmalıyam və nə etməliyəm?
Cavab: Valeykum salam. Şəriətdə belə bir hökm var: “Aydın olan (yəqin) şübhə (şəkk) ilə aradan qaldırılmır”. Əsas odur ki, möminin əksinə açıq-aydın dəlil olana qədər mömindir və buna görə də insanın bir növ küfr edib-etmədiyinə dair şübhələri onun imanını aradan qaldırmaz.
Bu, insanın Allaha və ya dindən açıq-aşkar bəzi şeylərə imanına şübhə etməsi ilə qarışdırılmamalıdır.
______________________________________________________
Sual:Əssalamu aleykum. Bir məqama aydınlıq gətirmək istəyirəm - Rəsulun (sallallahu aleyhi və səlləm) qara olmasını isnad edənlərin küfrləri haqqında sözlər var. Bu, xüsusi olaraq onun (s) üçün, yoxsa bütün peyğəmbərlər və elçilər (s) üçün qəbuledilməz bir keyfiyyətdir?
Cavab: Valeykum salam. Bu küfrdür, çünki biz açıq-aydın bilirik ki, Peyğəmbər – sallallahu aleyhi və səlləm – ərəb idi və onun qaradərili olması onun Qüreyşdən olan ərəb olmasının inkarıdır.
______________________________________________________
Sual:Əssalamu aleykum və rəhmətullahi və bərəkatuq!
Ustaz, burada bir sual var: Rusiyada doğulub böyüyən, amma mənşəcə müsəlman olan insanlara rast gəlirəm. İslam haqqında heç nə bilmirlər və ona əməl etmirlər, bəlkə də valideynləri müsəlmandır. Onlar “İslamı qəbul etmək” məcburiyyətindədirlər, yoxsa öz dillərində tanıdıqları müddətcə (həyatlarında namaz qılmayıblar) müsəlman olacaqlar?
İkinci sual: Bizdə qeyri-müsəlman qadınlarla evlənən tatarlar var. Onlar bütün həyatlarını tək namaz qılmadan, ümumiyyətlə, dinsiz yaşasalar da, özlərini müsəlman hesab edirlər. Onlar öldükdən sonra arvadları bizə gəlib deyirlər ki, əri müsəlman qaydasında dəfn olunmağı xahiş edib. Şəriətə görə, cənazəyə gedib onları bütün söhbətlər və oxunuşlarla tamamilə dəfn etmək olarmı?
Cavab: Valeykum salam. Əgər bu insanlar özlərini müsəlman olaraq tanısalar və heç bir küfr etməsələr, müsəlman sayılardılar.
İkinci suala gəlincə, əgər bu şəxsdən özünü müsəlman hesab etdiyi məlum olsa və ondan heç bir küfr növü nəql olunmasa, müsəlman olaraq dəfn edilməlidir.
______________________________________________________
Sual:Əssalamu əleykum və rəhmətullahi və bərəkatuh, əziz ustaz. Sual Allahın Kəlamına aiddir. Dərslərin birində dedin ki, İbn Əbi əl-İzzul-Hənəfi deyir: Nitq əbədidir, lakin hər səsin və hərfin başlanğıcı var, lakin Allahın zatında yaranır və İbn Teymiyyə nitq zəncirini qurmuşdur, mən edə bilmərəm. səslərin və hərflərin əbədi zəncirini birləşdirin və hər səsin və hərfin bir başlanğıcı var? Mümkünsə bu məsələyə aydınlıq gətirin, bərəkətullah.
Cavab: Valeykum salam. İbn Əbi əl-İzz bu məsələdə İbn Teymiyyənin məzhəbində idi, lakin o, Əbdül-Əziz əl-Məkkidən olan “Nəkl” kitabında Bişr əl-Marisi ilə mübahisəsində sitat gətirir ki, Allah özündə nitq yarada bilməz, çünki bu onda dəyişiklik demək olardı və bu, İbn Teymiyyənin məzhəbidir.
______________________________________________________
Sual:Əssalamu aleykum və rəhmətullahi və bərəkatuq! Bildiyiniz kimi vəhhabilər bu inancı sələflərə aid edərək Quranın tələffüzümüzün məxluq olmadığını iddia edirlər. Belə bir ifadəni necə başa düşmək olar? Səsimiz, ərəb dili yaranmayıbmı?!
Cavab: Valeykum salam. İlk hənbəlilərin məzhəbi budur ki, Allahın danışdığı səslər və hərflər - onların əqidəsinə görə - əbədidir, ona görə də buradan belə çıxır ki, ərəb dili də əbədidir, çünki Quran bu dildə nazil olmuşdur. İbn Teymiyyə və müasir vəhhabilərin məzhəbi budur ki, Allahın söz silsiləsi əbədidir və onun hər bir elementinin başlanğıcı var, ona görə də bu məzhəbə görə ərəb dili əbədi deyil.
______________________________________________________
Sual:Əssalamu aleykum qardaş! İstiqasə ilə bağlı bir neçə sualım var, bu məsələni heç cür anlaya bilmədim, bilirəm ki, alimlər buna icazə veriblər. Mən ustaza gedəndə istiğasə rast gəldim və o, mənə Şəzəli vird verdi və beləliklə, şəzəli rəbitədə istiğasanın bu sözləri var: “Ey ustazim, yaxınlaşmaq üçün səndən kömək diləyirəm. Allah və Allah məni qəbul etsin”.
1) Mən bu sözləri deyəndə düzgün başa düşürəmmi ki, mənim əqidəm elə olmalıdır ki, Ustaz məni Allahdan istəsin?
2) Bu sözləri deyəndə Ustazın məni eşitməsi necə sübutdur? Əgər biz desək ki, onlar kömək istəyini eşidəcəklər, onda belə çıxmazmı ki, biz onlara Allahın sifətlərindən biri olan Eşidənlik veririk?
Cavab: Valeykum salam.
1) Bəli, bizim əqidəmiz odur ki, övliya və şeyxlər ancaq bizim haqqımızda etdikləri dualarla bizə kömək edə bilərlər.
2) Uzaqdan eşitmə qabiliyyəti Allahın xüsusiyyəti deyil, çünki Allah məsafələr və istiqamətlərlə əhatə olunmur. Adətən insanların eşitmə qabiliyyəti qısa məsafə ilə məhdudlaşır, lakin kəramət şəklində ola bilər ki, insan ünvanı eşidə bilsin və ya çox uzaqlarda nəyinsə baş verdiyini görsün. Əgər bu, Allahın bir xüsusiyyəti olsaydı, onu kəramət şəklində mümkün saymaq şirk olardı. Əgər bu, kəramət şəklində mümkündürsə, bunlar “ilahi xislətlər” deyildir və bəzi övliyalara münasibətdə onları iddia etməkdə şirk yoxdur.
______________________________________________________
Sual: Salam aleykum. Uca Allahın surəti yoxdur, sələf deyir, amma üləmə var ki, surət var deyir, amma biz bilmirik hansı surətdir. Məntiqlə fikirləşirsənsə, deməli, düz deyirlər, bir görüntü var, amma onu təsəvvür edə bilmirik, çünki buna bənzər bir şey yoxdur. Allaha münasibətdə surət sözünü işlətmək olar, yoxsa bu söz yalnız yaradılışlarla bağlıdır? Sadəcə, zehnimiz elə yaradılmışdır ki, hər şeyin bir növ təsviri olmalıdır. Şəkilsiz necə olduğunu izah edin. Bənzətmə çəkmək olarmı, məsələn, biz hava görmürük, amma onun yaradılışdan görüntüsü yoxdur. Başa düşmədiyimiz məqamlar var ki: “Ən doğrusunu Allah bilir və Onun bənzəri olmadığını da bilir?
Cavab: Valeykum salam. Həqiqi tövhid/tövhid surəti və istiqaməti olmayanın ibadətidir, surət vermək istəyi isə bütpərəstlik arzusudur ki, ibadət etmək daha “asan” olsun.
______________________________________________________
Sual:Əssalamu Aleykum və Rəhmətullah. Audio və video mühazirələriniz üçün BarakAllah, özüm üçün çox şey öyrəndim. Amma axtardığımı tapa bilmədim, siz ateizmdən və Darvinin nəzəriyyəsinin tam müvəffəq olmadığından bəhs etdiniz və s., amma sualım bir az daha mürəkkəbdir. Mən Mahaçqalada yaşayıb böyümüşəm. Sevdiklərimi İslama dəvət etməyə çalışıram. Bir əmioğlu mənə sual verdi: “Sən bura gəldin, amma mən gələ bilmərəm, bütün bunlara inanmıram, Allah nədir, Allah varsa, deməli, bizimkilərə ehtiyacı yoxdur. ibadət, bəs onda bizi niyə yaratdı?” “Və o, bəşəriyyətin yaradılış nəzəriyyəsini də tanımır. O deyir ki, bunların heç biri tam sınaqdan keçirilməyib və bunlar sadəcə nəzəriyyələrdir. ruhunda, yəqin ki, namaz oxumayan hər kəs yəqin ki, məhz bu sualı verir, amma başqaları tərəfindən tanınmır.
Cavab: Valeykum salam. Belə insanlarla mübahisə etməyin heç bir faydası yoxdur. Biz Allaha ibadət edirik, çünki O, bizi yaratmışdır və bizim təslim olmağımızı tələb edir, çünki yaratdıqlarından istədiyi kimi sərəncam vermək Onun haqqıdır.
Bəzi İslam alimlərinin fikrincə, Allaha iman fitri bir xüsusiyyət - hər bir insanda mütləq mövcud olan daxili hiss olduğundan, məntiqi mühakimə yürütmək və tutarlı dəlillər gətirərək, Allahın varlığına zahirən dəlil axtarmağa ehtiyac yoxdur. Hər bir ağlı başında olan insan Allahın varlığını, Onun bir və bir olduğunu kəşf edib dərk edə bilər.
Bu yolda təqdim edilən dəlillər yalnız insanda Allah haqqında, Onun bənzərsizliyi haqqında mövcud olan biliklərini oyatmaq, onu inkişaf etdirmək və dərinləşdirmək məqsədi daşıyır. Bunu maqnitin təsiri ilə müqayisə etmək olar: ona yaxınlaşanda dəmiri özünə çəkir. Bu xüsusiyyət gizli xüsusiyyətdir və yox olana qədər ona xas olan hərəkət yerinə yetiriləcəkdir.
Necə ki, daxili və zahiri aləmində Allahın varlığına dəlalət edən dəlillər üzərində düşünən insan, Allah tərəfindən bunu mənimsəmə qabiliyyəti ilə yaradılmışdır. Bununla yanaşı, insanın yaradılışı, təbiəti, doğulması Allahın varlığının açıq dəlilidir. Bunlar İmam Qəzzali (vəfatı h. 505/m. 1111) və Əş-Şəhristaninin (vəfatı 548/1153) əqidələridir.
İslam alimlərinin başqa bir hissəsinə görə, insanlar daxili və xarici aləmdən Allahın varlığına şəhadət verən bir sıra dəlillərə əsaslanaraq, Allahın varlığını dərk etməyə qadir və qadirdirlər. Halbuki Allah-Təala hiss orqanları ilə birbaşa dərk edilə bilməz. Bu, Ənam surəsinin 6/103-cü ayəsində belə bildirilir:
لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ
“Onu heç bir göz dərk etməz, lakin O, bütün gözləri dərk edər.”
Hisslər Allahı tanımağa çalışan zehnimizi qidalandırır. Kainatdakı ahəng, nizam, ətrafımızdakı dünya - bunların hamısı Allahın varlığını sübut edən dəlillərdir. Beləliklə, insan bu cür təzahürlər üzərində düşünərək Yaradanı axtarmağa başlayır. “Fussilət” surəsinin 41/53-cü ayəsində bu barədə belə deyilir:
سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ
وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ
"Onlara həm özlərində (baxiridə) həm də zahiri aləmində dəlillərimizi göstərəcəyik. Bunun (Allah tərəfindən) haqq olduğu onlara aydın olana qədər."
1. Allahın varlığının zəruriliyinə dəlilQuranda.
Qurani-Kərimdə Allah-Təalaya həsr olunmuş ayələrin əksəriyyətinin mövzusu Onun sifətləridir. Bu ayələr Allah-Təala ilə heç bir bənzər və tayı-bərabərin olmadığını bildirir, Onun tək Allah olaraq varlığını vurğulayır. Quranda deyilir ki, Allahın varlığını bilmək insana anadan olduğu andan verilən təbii bir bilikdir. Bunlar. yaradılış xüsusiyyətinə görə qüsursuz olan insan mahiyyət etibarilə Yaradanını tanıyır. (Rum surəsi 30/30). Qurani-Kərim ayələrinin məzmununu öyrənərkən insanın fikri aşağıdakı məqamlara yönəlməlidir:
Uca Allahın insanları Öz yaratdıqları haqqında düşünməyə çağırdığı bir neçə ayədir:
فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ
خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ
يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ
"İnsan nədən yaradıldığını düşünsün! O, beldən və döş sümüklərindən axan daşqın bir mayedən yaradılmışdır." (“Ət-Tariq” surəsi, 86/5-7).
أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ
وَإِلَى السَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ
وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ
وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ
“Doğrudanmı onlar dəvənin necə yaradıldığına, göylərin necə ucaldıldığına, dağların necə ucaldıldığına, yerin necə yayıldığına baxmaqdan narahat deyillərmi?”
(Qaşiyə surəsi 88/17-20).
يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ
إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَاباً
وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً
لاَ يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ
"Ey insanlar! Sizə bir məsəl verilmişdir, ona qulaq asın! Həqiqətən, sizin Allahdan başqa ibadət etdikləriniz bir yerə toplaşsalar belə, bir milçək belə yarada bilməzlər. Əgər milçək onlardan bir şey oğurlasa. ), sonra ondan oğurlananı geri qaytara bilməzlər. İstəyən də, istəyən də acizdir” (“Həcc” surəsi, 22/73).
Əgər Qurani-Kərimin Allahın varlığına dəlalət edən 7 qrup ayəni diqqətlə araşdırsanız, ümumiyyətlə, bunlarda iki üsuldan istifadə olunduğunu görərsiniz.
Kainat və ətrafda gördüyümüz hər şey “mütləq mövcud” deyil, “mümkündür”, çünki... Kainatın mövcud olma ehtimalı ilə yox olma ehtimalı bərabərdir. Və bu dünya yenə də yaranıb və mövcud olduğu üçün onun varlığına üstünlük verən var. Üstəlik, O, bu Kainat kimi yaradıla bilməz, o da təbiət kimi özünü təmin etməyən və özü də onu yaradana möhtacdır. Deməli, varlığı üçün heç kimə möhtac olmayan, kainatı yoxdan var edən bir varlıqdır. Onun adı isə Uca Allahdır. ( Mümkün hadisənin sübutu).
Sağlam ağıl sahibi olan insan Uca və Qüdrətli Yaradanın olduğunu qəbul edər. Allah-Təalanın varlığını dərk etmək və Ona iman etmək insana xas olan təbii hisslərdir. Bu hiss və bu şüur bəzən insan təkəbbürlü, inadkarlıq və səhlənkarlıq içində olanda sönükləşə bilər. Ancaq onlar heç vaxt tamamilə yox olmurlar. İnsanın Allah`ın varlığını dərk etməsi onun səyindən, inancından, düşüncələrinin məntiqi gedişindən asılı deyil. İnsan çətin vəziyyətə düşən kimi və ya bir şeydən narahat olmağa başlayan kimi Allahdan qorunmağa, dua etməyə və Ona üz tutmağa başlayır. Bu davranış onun təbiətinə xasdır. Bu insan ehtiyacıdır. Yunus surəsinin 10/12-də bu təbii insan davranışı haqqında belə deyilir:
وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ
أَوْ قَاعِداً أَوْ قَآئِماً فَلَمَّا كَشَفْنَا
عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَّسَّهُ
كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ
“İnsana bir müsibət toxunduqda (özünün acizliyini hiss edərək) böyründə də, oturanda da, ayaq üstə olanda da Bizə dua edər, bəlasını ondan uzaqlaşdırdığımız zaman Allah yolundan dönər, işinə davam edər. itaətsizlik və Allahın ona olan mərhəmətini unutmaq, sanki ona heç bir qəm-qüssə gəlməmiş və Bizə fəryad etməmiş kimi”.
“Nəml” 27/62 və “Əz-Zumər” 39/8.49 surələri də eyni mövzuya həsr edilmişdir. İnsan fitrətinə əsaslanan sübut bütün insanlar üçün başa düşülən inancların təbiətindədir.
İlahiyyatçılar arasında Allahın varlığının zəruriliyini sübut etmək üçün istifadə edilən ən məşhur arqument olan “hudus”u belə ifadə etmək olar.
Dünya müəyyən xüsusiyyətlərə (rəng, qoxu, dad və s.) malik olan maddələrdən əmələ gələn cisimlərdən ibarətdir. Maddələrin və ya cisimlərin öz xüsusiyyətlərinə - işarələrinə malik olmadan mövcud ola biləcəyini təsəvvür etmək mümkün deyil. Amma xassələr də müstəqil olmayan kateqoriyalardır, yəni. var olmaq üçün bir növ bədənə ehtiyac duyurlar, eyni zamanda özlərini daim dəyişir və yeniləyirlər. Davamlı olaraq dəyişməyə məruz qalan şey əbədi davam edə bilməz. Bu halda, daimi dəyişikliklərin və yeni şeylərin meydana çıxmasının baş verdiyi maddələrdən və onların xassələrindən ibarət dünya da əbədi deyil və bir dəfə yaranmışdır. Və yarandığına və başlanğıcı olduğuna görə, onun iki bərabər ehtimalı var idi - olmaq və ya olmamaq. Dünyanın hələ də mövcud olması, eləcə də müəyyən bir zamanda meydana gəlməsi dünyanın varlığını yoxluğundan üstün tutan, onu yoxluqdan var edənin varlığına dəlalət edir. yəni. yaradılmışdır.
Səbəb-nəticə prinsipinə görə, yaranan hər bir şeyin bir Yaradanı olmalıdır. Dünyamızın yaradıcısı, əbədi olaraq mövcud olan və başlanğıcı olmayan Uca Allahdır. Yaradanın yaradıla biləcəyini və başlanğıcının ola biləcəyini təsəvvür etmək belə mümkün deyil, çünki o zaman Onun Özünün də bir yaradıcıya ehtiyacı olacaq və s. və onda belə bir zəncir sonsuz və nəticəsiz olardı.
Məntiq varlığın üç kateqoriyasını müəyyənləşdirir: mümkün, zəruri və absurd. Mümkün, mövcud olma ehtimalı onun yoxluğu ehtimalına bərabər olan bir varlıqdır, yəni. belə mövcudluq müəyyən səbəblərdən asılıdır. Bunun əksinə olaraq, zəruri olan, yoxluğu mümkün olmayan bir varlıqdır. Zəruri varlıq heç kim tərəfindən təyin olunmur, heç bir şeydən asılı deyil və başqa hissələrə ehtiyac yoxdur. Bu varlıq əvvəli və sonu olmayan əbədidir. Absurd mövcud olması mümkün olmayan bir şeydir.
Bizim dünyamız hər biri daha kiçik hissələrdən ibarət çoxlu hissələrdən ibarətdir. Hər bir hissənin varlığı onun tərkib hissələrinin mövcudluğundan asılıdır, ona görə də həm hər bir hissə, həm də bütövlükdə dünya mümkünlər kateqoriyasına aiddir.
Mümkün olan hələ də mövcud olduğu üçün ona təsir edən, onun mövcudluğuna üstünlük və imkan verən səbəbin mövcudluğu deməkdir. Əgər bu səbəb “ola bilsin ki, mövcuddur”sa, onun da öz səbəbi olmalıdır. Beləliklə, ya heç bir nəticəyə gətirib çıxarmayan, ya da varlığı zəruri olana qayıdan qırılmamış səbəblər zənciri əmələ gəlir.
Beləliklə, dünyanın mövcud olması üçün onun varlığına üstünlük verən və onun varlığına səbəb olan bir Yaradan olmalıdır - başlanğıcı olmayan, varlığı heç bir şeydən asılı olmayan Əbədi. Bu da Uca Allahdır.
Təbiətdə və onda baş verən proseslərdə hisslərimizlə dərk etdiyimiz aydın ardıcıllıq və nizam vardır. Kainatdakı bu nizam, hər şeyi - ilk səbəbdən axırıncı nəticəyə qədər - yaradan, sonsuz Hikmət və Elmə sahib olan Yaradanın fəaliyyətinin nəticəsidir. Kainat, gizli və aşkar bütün elmlər Ona məxsus olan Uca Allahın əsəridir. Bu dəlilə sistem və məqsəd dəlili də deyilir (yəni gizli mənanın hikməti və qüsursuz icrası).
Mümkün olanın zühurunun dəlili və dünyanın başlanğıcının dəlili bəzi insanlar üçün anlaşılmaz olsa da, sistem və məqsədin dəlili həm alimi, həm də az təhsilli adamı qane edə bilər. Çünki Elmi və Qüdrəti sonsuz olan Böyük Yaradanın yaratdıqlarında hikmət və gizli mənanın varlığını hər kəs görə və hiss edə bilər.
Kainata baxdıqda onun qanunlar və məqsədlər sistemi olduğunu görürük. Bu incə qanunların, planların, hesablamaların kor-koranə təsadüflər olacağını təsəvvür etmək mümkün deyil. Yaradanın hüzuru zəruridir, hikmət və elm sahibidir, qanunları əmr edir və nizamlayır, onları hər şeyin xidmətinə verir. “Furqan” surəsinin 25/61-ci ayəsində belə deyilir:
تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاء بُرُوجاً
وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُّنِير اً
“Göylərdə bürcləri, günəşi çıraq və nur saçan Ayı yaradan Allah nə qədər ucadır!
“Ali-İmran” surəsi 3/191-də isə belə deyilir:
الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً
وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ
السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ
هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
“Onlar ayaq üstə olanda da, oturanda da, uzananda da Allahı zikr edir, göylərin və yerin yaradılması haqqında düşünüb deyirlər: “Ey Rəbbimiz! Bütün bunları boş yerə yaratmamısınız. Sən Böyüklüyünə və Kamilliyinə yaraşmayan şeylərdən üstünsən! Bizi cəhənnəm alovunun əzabından qoru!”
Tarixin göstərdiyi kimi, irqindən, yaşayış yerindən, dini etiqad fərqindən asılı olmayaraq, Yer kürəsinin bütün xalqları ətraf aləmin Yaradanın əsəri olduğuna heç vaxt şübhə etməyiblər. Hikmət sahibi olan, aşkar və sirri bilən Yaradanın varlığını dərk edib Ona ibadət etdilər. Harada olursunuzsa olun, Allah və din haqqında təsəvvürlərə hər yerdə, hətta ən kobud və sadə formada, mif və nağıllarla yanaşı rast gəlmək olar. Və hətta Allahın varlığını qəti şəkildə inkar edən insanlar belə, çətinliklə üzləşdikləri zaman mühafizə və himayəni ağacdan, daşdan, torpaqdan deyil, Uca Yaradandan istəməyi üstün tuturlar. Nəticə etibarilə, müxtəlif dövrlərdə, müxtəlif ölkələrdə və sivilizasiyalarda müşahidə olunan Allah anlayışı və dini hisslər Allahın varlığına dəlalət edir.
Biz bilirik ki, Kainatda hər şey hərəkətdədir. Hərəkət edən hər şeydə onları hərəkətə gətirən bir şey var, yəni. bir növ daşıyıcı. Əgər bu hərəkət edən də hərəkət halındadırsa, onun da hərəkətvericisi var. Beləliklə, bu zənciri sonsuza qədər davam etdirə bilərsiniz. Çünki heç bir şey öz-özünə hərəkətə gəlmir. Belə olan halda onları hərəkətə gətirən biri olmalıdır. Bütün kainata varlıq və hərəkət bəxş edən Allah-Təaladır - varlığı zəruri olandır.
Farabi (hicri 339/miladi 950-ci ildə vəfat edib) bu arqumenti ifadə etmiş və ona “Ən kamil sifətlər sahibinin varlığının dəlili” adını vermişdir. Çox sonra Dekart (1596-1650) bu sübutu belə ifadə etmişdir:
“Mükəmməllik haqqında müəyyən bir fikrim var. Buna heç bir şübhə yoxdur. Bu fikir mənə özümdən gələ bilməz. Çünki mən qüsursuzam. Həm də bu fikir heçlikdən yarana bilməz. Çünki yoxluq (heç nə) səbəb ola bilməz və heç nə yarada bilməz. Ətrafımızdakı dünyanın da çatışmazlıqları olduğu üçün bu, mənə mükəmməllik haqqında fikir verə bilməz. Bu halda kamillik ideyasını mənə ancaq Kamillik Sahibi – Rəbb Allah verə bilər”.
Mübahisə üsulu nöqteyi-nəzərindən sonsuzluğa və kamilliyə əsaslanan sübutlar arasında heç bir fərq yoxdur. Bu sübut budur: “Sonsuzluq fikri içimdə yaşayır. Varlığı bitməyəcək olanı düşünürəm. Bu fikir mənə özümdən gələ bilməz. Çünki mən sonluyam. Ətrafımdakı şeylərdən mənə gələ bilməz. Çünki onlar da sonludur. Sonsuzluq fikrini mənə ancaq varlığının sonu olmayan biri aşılaya bilər, yəni. Uca Allah”.
Dünyada mövcud olan hər şey müəyyən qanunlara tabedir. Canlı və cansız təbiətin varlığını tənzimləyən qanunlar, insanın xoşbəxtlik istəyi ilə onun sevinc gətirən fəzilətli əməlləri arasında qırılmaz əlaqə yaradan əxlaqi qanunlar var. Təbiət qanunlarının hərəkəti yaradılmışlardan hər hansı birinin iradəsindən asılı olmayaraq baş verirsə, insanın əxlaq qanununa riayət etməsi könüllüdür. Yəni insan səadətə çatmaq ümidi ilə özünü çətinlik və məşəqqət yoluna getməyə məcbur edir. Lakin daxilən insanları könüllü olaraq müəyyən qaydalara əməl etməyə yönləndirən qüvvə ancaq Ali Hakimiyyət və Mütləq Hakimiyyət Sahibindən gələ bilər. Rəbb Allah belədir.
Hər bir insan ruhunun dərinliklərində bilir ki, əxlaqi hərəkətlər etdikdə mütləq xoşbəxtlik gələcək (yəni onu yaxşılığa sövq edən məmnunluq hissi yaşayacaq). Ancaq o, xoşbəxtliyi tapmağa imkan verən müəyyən hərəkətləri edə bilər, lakin arzu olunan nəticə əldə edilməyəcək, çünki xoşbəxtliyin başlanğıcı həm də xarici dünya və digər insanların iradəsi ilə bağlıdır. Buna görə də insanın xoşbəxtliyini tapması üçün hər kəsə hakim olan Ali İradə lazımdır. Bu Ali İradənin sahibi xoşbəxtliyin batini elmini bizə təlqin edən və onun baş verməsinə zəmanət verən Allah-Təaladır.
Təsəvvüf alimləri Allahın varlığı haqqında mülahizə yürütməyi yersiz hesab edirlər. Onların nöqteyi-nəzərindən ağıl insanı yoldan çıxara bildiyi üçün Allahı qəlbdə tanımağa əsaslanan mənəvi təcrübə nəticəsində Allah haqqında əldə etdiyi biliyə əhəmiyyət verirlər. Onların fikrincə, insanlara məlum olan hər şeyin içərisində ən bariz olanı Allahın varlığıdır. İnsanın Allah`ın varlığını bilməkdən daha aydın, qəti, aşkar və aşkar olan heç bir elmi yoxdur. Və Allah-Təalanın varlığını isbat etməyə ehtiyac yoxdur (“isbat-i vacib”). Çünki aşkar olanı sübut etməyə çalışmaq boş, faydasız enerji israfıdır.
Həmçinin, bu elm adamları varlığı zəruri, yoxluğu qeyri-mümkün olan birinin varlığını sübut etməyin mümkün olmadığı qənaətindədirlər. Əgər belə bir cəhd etsəniz, varlığı müəyyən edilən və təbii qəbul edilən birinin varlığını sübut edərək, absurd və məntiqsiz bir vəziyyətə düşə bilərsiniz. Əbədi, mütləq və kamil Sifətlərə malik olan, nöqsanları olan yaradılmış, məhdud və asılı bir varlığın təcəssümünə əsaslanaraq, sözün tam mənası ilə həqiqi mərifət əldə etmək qeyri-mümkündür.
Allahın varlığının zəruriliyinə dair müasir arqumentlər əsasən materializmin və təsadüf nəzəriyyəsinin inkarına və ya təkamülün təbiətə təsir payının izahına gəlir. Gəlin bu dəlillərdən bir neçəsini qeyd etməklə kifayətlənək.
Məntiq qaydalarına uyğun olaraq, Kainatın yaranması ilə bağlı yalnız üç ehtimalın mövcudluğunu güman edə bilərik.
Kainatın öz-özünə meydana gəlməsi, özünü yoxdan (yoxluqdan) yaratması ehtimalı. Halbuki, səbəb-nəticə qanununa əsasən, hər bir təsirin bir səbəbi olmalıdır, hər əsərin öz müəllifi, hər bir məxluqun bir Yaradanı vardır. Deməli, Kainat mövcud olduğu üçün onun mümkün varlığını təmin edən bir varlıq deməkdir. Kainatın öz-özünə yarandığı - özünü yaratdığı fərziyyəsi, məsələn, rəssamın özünün iştirakı olmadan gözəl bir rəsmin meydana çıxma ehtimalına inamla və ya bir insanın uçuşu ilə eyni absurd və qeyri-məntiqi müddəadır. pilotsuz reaktiv təyyarə (idarəetmə) və ya kapitansız qəzasız naviqasiya dəniz gəmisi.Bundan əlavə, Kainatın bir hissəsi cansız məxluqlardan ibarətdir, məsələn, torpaq, su və s.. Bir şeyi yaradanda həyat və güc olmalıdır. Canlılara gəlincə, onlar da əvvəlcə cansız idilər və özləri haqqında heç nə bilmirdilər. Bir şeyi yaradan insanın həyatı və biliyi olmalıdır.
Təbiətdə mövcud olan şeylərin bir-birini yarada biləcəyini təsəvvür etmək qeyri-mümkündür, çünki onlar özləri bir vaxtlar yox idilər və sonradan yarandılar. Əgər bir şeyin özünə bənzər başqa şeylər yaratmaq qabiliyyəti olsaydı, o zaman ilk növbədə özünü yaradardı. Bu arada, bir az əvvəl biz Kainatın özünü yarada bilməyəcəyindən danışdıq. Buna görə də Kainatın belə bir mənşəyindən söhbət gedə bilməz.
Qurani-Kərim sübut edir ki, kainatın indiki halına gəlməsi üçün heç kimin iştirakı olmadan öz-özünə yarana bilməsi ehtimalı nə qədər əsassız və şübhəlidir.
أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ
أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لاَ يُوقِنُونَ
"Onlar Yaradanın iştirakı olmadan yaradılıblar? Yoxsa özlərini yaratdılar? Bəlkə göyləri və yeri yaratdılar? Xeyr, buna heç bir inamları yoxdur ". (“Ət-Tur” surəsi, 52/35-36).
Kainatın meydana çıxma ehtimalı, eləcə də onda müşahidə edilən nizam və ahəng kor təsadüf nəticəsində. Bəziləri hələ də bəzi kiçik hadisələrin baş verməsində təsadüfün rolu ilə razılaşa bilər. Halbuki Yer kürəsinin, insanların, heyvanların, bitkilərin və cansız cisimlərin yaradılmasını, eləcə də ulduzların və planetlərin Kainatda öz orbitlərində çox böyük sürətlə fırlanmasını hansı səbəb və hansı məntiqlə qəbul etmək olar? bunlardan sapıb bir-birimizlə toqquşma dost, milyonlarla ildir, saf bir təsadüf idi?! Şübhəsiz ki, əşyaların, təbiətin belə möhtəşəm düzülüşü və onda hökm sürən dəyişməz, qüsursuz və xətasız qanunlar, sistemlərin və məqsədlərin yaradılması, onların fəaliyyətinin davam etdirilməsi heç bir şəkildə kor təsadüflərlə əlaqələndirilə bilməz. Qurani-Kərim də bunu inkar edir:
وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ (Rəd surəsi, 13/4).
Təsadüflərin təbiətin və nizamın meydana gəlməsini izah etmək üçün heç vaxt kafi bir səbəb ola bilməyəcəyini göstərən elm adamlarının verdiyi bəzi nümunələr.
Zülal bütün canlı orqanizmlərin əsas maddələrindən biridir. Bildiyiniz kimi, bu protein maddəsi beş elementdən ibarətdir: karbon, hidrogen, azot, oksigen və kükürd. Bir zülal hüceyrəsində təxminən qırx min molekul var. Hal-hazırda təbiətdə ixtiyari nisbətlərdə olan yüzdən çox kimyəvi element məlumdur. İndi düşünək, beş elementi birləşdirən yalnız bir zülal hüceyrəsi yaratmaq ehtimalı faizlə nə qədərdir? Və nə qədər vaxt və məzmun alacaq?
Təsadüfiliyi təkzib etməyin başqa bir nümunəsi. Gəlin cibimizə 10 nömrəli möhür qoyaq və onları qarışdırdıqdan sonra nömrələməyə uyğun olaraq bir-bir çıxarmağa çalışaq. Eyni zamanda, yanlış nömrə ilə hər bir uzanmış möhürü yenidən cibə qoyuruq və digərləri ilə yaxşıca qarışdırırıq. Riyaziyyatda mövcud olan ehtimal nəzəriyyəsinə görə, ilk cəhddə “1” rəqəmi olan möhürün çəkilmə ehtimalı onda birdir. Bir-birinin ardınca dərhal "1" və "2" seriya nömrələri olan markaların çəkilmə ehtimalı yüzdə birdir. Bir-birinin ardınca “1”, “2” və “3” seriya nömrəli markaların çəkilmə ehtimalı mində birdir və s. Bu markaların seriya nömrələrinə görə “1”-dən “10”-a qədər çəkilmə ehtimalı milyardda birinə bərabər olacaq, bu isə sıfır ehtimal deməkdir.
Daha bir misal. Yer öz oxu ətrafında saatda 1000 mil sürətlə fırlanır. Əgər belə olmasaydı və deyək ki, yer kürəsi saatda 100 mil sürətlə fırlanırdı, onda gecələr və gündüzlər indikindən xeyli uzun olardı. Və bu o demək olardı ki, hər uzadılan gün bütün bitki aləmini yandıracaq və uzanan gecələr, təbii ki, bitki dünyasının heç olmasa bir hissəsini qorumaq şərti ilə, qalan hər şeyi donduraraq məhv edəcək.
Bütün bu və buna bənzər misallardan aydın olur ki, Yer kürəsində həyat təsadüfi deyil.
أَفِي اللّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ
“Göyləri və yeri yaradan Allahın olduğuna şübhə varmı?”(“İbrahim” surəsi, 14/10).
Təbiətdə inkişaf prosesinin mövcudluğunu və onun rolunu inkar etmirik. Lakin bu proses müəyyən və məhdud çərçivədə baş verir və onun köməyi ilə nə ilk məxluqun zahiri görünüşünü, nə də təbiətdə baş verən mühüm çevrilmələri izah etmək mümkün deyil. Materialistlər isə təbiətdə baş verən bütün proseslərdə əsas amil kimi təkamülü əsas götürürlər.
Lakin araşdırmalar nəticəsində məlum olub ki, nə spazmodik inkişaf, nə də transformasiyalar canlıların yeni növlərinin yaranmasına kömək etmir. Transformasiyalar və metamorfozlar əksər hallarda ölümə, degenerasiyaya və ya mənfi mutasiyaya səbəb olur. Alimlər bu fikirdədirlər ki, hər hansı bir yeni keyfiyyətin modifikasiya yolu ilə bir nəsildən digərinə ötürülməsi üçün bu keyfiyyətin milyon dəfə nəsildən-nəslə ötürülməsi lazımdır. Bizim dövrümüzdə və bu sürətlə belə canlıların doğulması qeyri-mümkündür. Bir canlının inkişaf edə bilməsi də onun Yaradan tərəfindən yaradıldığının bir dəlilidir.
Başlanğıc nöqtəsi inkar səsi deyil, obyektivlik olan pozitiv düşüncəli elm adamları Allah-Təalanın varlığını tanıyırlar. Elmin ortaya qoyduğu qanunlarda Allah-Təalanın yaradıcı gücünü görürlər. Məsələn, Nyu-York Elmlər Akademiyasının eks-prezidenti A.Qressi Morrison belə demişdir: “Bütün kişi və qadın hüceyrələrində xromosomlar və genlər var.Xromosomun içərisində genləri olan kiçik bir nüvə var.Genlər əsasdır. hər bir canlının, o cümlədən insanın xüsusiyyətlərinə təsir edən amil.Reproduktiv orqanların hüceyrələrində yerləşən sitoplazma müxtəlif kimyəvi birləşmələrdən və hər tərəfdən ətrafdakı xromosomlardan və genlərdən ibarət fenomenal maddədir.Yer kürəsində yaşayan bütün insanların fərdi xüsusiyyətləri, psixoloji, irqi xüsusiyyətlər də daxil olmaqla dəri rəngi o qədər kiçik olan bu genlərdən asılıdır ki, onlar bir yerə yığılsaydı, heç bir yüksük və ya bir çiçəyin stəkanını belə doldurmazdılar.Əla, amma bu gen deyilən şey necə olur? bu qədər çox insanın xüsusiyyətlərini və xassələrini özündə gizlədə bilir və necə olur ki, belə kiçik bir məkanda insanların tamamilə fərqli psixofizioloji xüsusiyyətlərini qoruyub saxlaya bilir? Kiçik, görünməyən, mikroskopla belə genləri əmələ gətirən bir neçə milyon atomdan ibarət bir sistemin qurulması, bu sistemlərin idarə edilməsi ancaq hər şeyi bilən və hər şeyə qadir olan Yaradanın fəaliyyətinin nəticəsi ola bilər. Başqa nəzəriyyə və fərziyyələrə yer ola bilməz. Qurani-Kərim bu həqiqəti belə izah edir.
Allahın varlığının sübutu
Allahın varlığını sübut etməyin iki yolu var: yüksəliş və eniş.
Yüksələn yol, Allahın varlığını Quran əsasında sübut etdiyimiz zamandır. Amma burada sübut etmək lazımdır ki, ilk növbədə biz Quranı Məhəmməd peyğəmbərdən (sallallahu aleyhi və səlləm) almışıq, sonra isbat etməliyik ki, Məhəmməd (sallallahu aleyhi və səlləm) Quranı ondan almışdır. Allah. Və buradan artıq aydın və aydın olur ki, Allah var. Bu o deməkdir ki, çətinlik Quranın Allahdan gəldiyini sübut etməkdir və biz bu haqda “Peyğəmbərlərə iman” və “Kitablara iman” mövzularında ətraflı danışacağıq.
Eniş Yolu - Allahın varlığının sübutu ilə onun peyğəmbərlər, kitablar və s. göndərdiyinə inanırıq. Amma burada biz Qurana etibar edə bilmərik, çünki biz kafirə Quran ayələrini söyləyən kimi o: “Mənim üçün Quran nədir? Onun Allahdan olduğuna inanmıram”. Bu o deməkdir ki, Allahın varlığını bu şəkildə sübut etmək üçün məntiqi aksiomalara əsaslanmalıyıq.
Allahın varlığının dəlillərindən birbaşa danışmazdan əvvəl müsəlman alimləri tərəfindən müəyyən edilmiş bilik və məlumatların etibarlılığını yoxlamaq üçün yanaşmalardan danışmaq istəyirəm. Məsələ burasındadır ki, təəssüf ki, dindən, imandan söhbət gedəndə bəziləri bu məsələlərə etinasız yanaşır, elə hesab edir ki, burada nə isə deyilə bilər, guya bunlar nağıldır və burada elmi yanaşmaya ehtiyac yoxdur, halbuki müsəlman alimləri bu məsələnin əsasını qoymuşlar. dində məlumatların yoxlanılmasına çox ciddi elmi yanaşmanın əsaslarını aşağı salır. Ona görə də bizə səbəbsiz hər hansı bir şey haqqında danışmaq qadağandır, xüsusən də imanın rüknləri ilə bağlı məsələlərdə. Allah Taqala dedi:
(36). Bilmədiyin şeyə tabe olma, çünki eşitmə, görmə, ürək – hamısı bu haqda sorğu-sual olunacaqdır. (17:36)
Şübhəli fərziyyələrə əsaslanaraq nəticə çıxarmaq da bizə qadağandır. Allah Taqala dedi:
(36). Onların əksəriyyəti öz fərziyyələrinə əməl edir, lakin fərziyyələr həqiqəti əvəz edə bilməz. Həqiqətən, Allah onların nə etdiklərini bilir. (10:36)
Müsəlman alimlərinin elmi yanaşması necədir?
Bilikləri iki qrupa bölmək olar:
Söhbət ötürülən informasiyadan gedirsə, onun həqiqiliyini sübut etmək üçün məlumatın ötürülmə yolu yoxlanılmalıdır. Bu istiqamətdə İslam alimləri bütöv bir elmin əsasını qoydular ki, məqsədi peyğəmbərin (ona Allahın salavatı və salamı olsun) kəlamlarının səhihliyini və etibarlılığını yoxlamaq idi - Gilmul hədis elmi. Bu mövzuda məlumat qəbul edə biləcəyiniz insanların məcburi meyarlarını və keyfiyyətlərini göstərən çoxlu kitablar yazılmışdır. Burada insan yaddaşının gücü nəzərə alınıb. Bir kəlamı səhih (sahih) adlandırmaq üçün bu hədisi nəql edənlərin gözəl yaddaşı tələb olunurdu. Çox güclü yaddaşa malik olmayan insanlar tərəfindən nəql edilən hədis etibarlılıq baxımından bir pillə aşağı düşdü və daha Səhih deyil, Həsən adlandırıldı. Həmçinin məlumat yoxlanılarkən hədis rəvayətçisinin peşəsi də nəzərə alınıb ki, bu da həmin şəxsin doğruluğunu mühakimə etməyə imkan verir. Məsələn, göyərçin yetişdirən insanlar arasında aldatma geniş yayılmışdı, buna görə də bəzi elm adamları onlardan söz götürməkdən imtina etdilər. “Tarixul İslam” adlı bir kitabda səhih hədis seçmək üçün başqa meyarlar tapa bilərsiniz. Orada hədis rəvayət edənlərin adları və mövcud olan məlumatlar sadalanır və əgər kimsəyə məlum deyilsə, onun haqqında: “Bu şəxs naməlumdur” yazılır, ona çatdırılan kəlamın etibarlılığı azalır. İnsanların bir-birinə hədis çatdırma zəncirini, onların görüşüb bir-birinə məlumat çatdırma imkanlarını da öyrəndik (hədis). Şübhəsiz ki, biz burada bu elm haqqında ətraflı danışa bilmərik, lakin qeyd etmək istərdim ki, müsəlman alimləri məlumatların yoxlanılmasına ciddi yanaşırlar və buna görə də bizdə hədislərin etibarlılığının müxtəlif kateqoriyaları mövcuddur.
Bəs müsəlman alimləri öz dünyagörüşlərinin doğruluğunu yoxlamaq üçün hansı yolu seçdilər?
Dünyagörüşü iki növə bölünür:
Eksperimental olaraq sübut oluna bilən dünyagörüşlərini nəzərdən keçirək. Əgər hansısa maddi məsələ ilə bağlı rəyiniz varsa, bu rəyin düzgün və ya səhv olduğunu eksperiment əsasında sübut edirsiniz. Bu, müsəlman alimlərinin son vaxtlar töhfə vermədiyi təcrübi elmdir.
Məsələn, bir adam deyirsə ki, dəniz duzludur, bizə ancaq dənizə gəlib onu sınamaq qalır, burada heç bir fəlsəfi sübut tələb olunmur.
Quran təcrübi olaraq sübut oluna bilən məsələlərdən bəhs etmir, bu, Quranın bunları görməməzlikdən gəlməsi və Quranın müsəlmanların bu məsələlərlə məşğul olmasını istəməməsi deyil. müsəlmanların tərk etməli olduğu şarlatan elm. Xeyr, Quran bu məsələlərə toxunmur, çünki Quran insan ağlına hörmət edir. Əgər bu suallar Quranda təfərrüatlı şəkildə göstərilibsə, onda biz yeni heç nə qəbul edə bilməzdik və eksperimental sübutlar zamanla əlaqəli olduğundan və insanın hansı alətə malik olmasından asılı olduğundan, bu, zaman məsələsidir və sualdır. insan zehninin və Təbii ki, Quran bu məsələ ilə məşğul olmayıb, bunu insanın özünə buraxıb. Əksinə, Quran bizi düşünməyə, düşünməyə çağırır və Allah Subha-nahu wa Tagala Quranda bir çox ayədə ağıl sahibi olan və düşünmək üçün istifadə edən insanları tərifləyir. Allah Subhanəhu və Təqalə bizə deyir ki, maddi, maddi şeylər haqqında hisslərlə düşünək.
(190). Həqiqətən, göylərin və yerin yaradılmasında, gecə ilə gündüzün bir-birini əvəz etməsində ağıl sahibləri üçün dəlillər vardır.
(191). O kəslər ki, ayaq üstə olanda da, oturanda da, uzananda da Allahı zikr edir, göylərin və yerin yaradılması haqqında düşünürlər: “Ey Rəbbimiz! Sən bunu boş yerə yaratmamısan. Sənə həmd olsun! Bizi od əzabından qoru!” (3:190-191)
Quran qeyri-maddi məsələlərdən təfərrüatı ilə bəhs edir ki, bunlara gizli səltənətdən gələn məsələlər daxildir, çünki onları yalnız ağıl (dəstəksiz) dərk edə bilməz, çünki bu barədə düşünməyə qadir deyildir.
Məsələn, sizə desəm: "Hadisə heç yerdə baş vermədi (ya da heç vaxt)." Heç biriniz bu hadisəni təsəvvür edə bilməzsiniz. Livanda bir hadisə baş verdiyini desəm, beyninizdə bu hadisə ilə bağlı bir şəkil, bir fikir yaranacaq. Amma mən “heç bir yerdə” və ya “heç vaxt” dedikdə bunu təsəvvür edə bilmirik, çünki zehnimizin hüdudları var və müəyyən sərhədlər daxilində işləyir. Zaman və ya məkan sərhədlərinin olmadığı yerdə isə ağlımız qeyri-mümkündür.
İmanın əsaslarının əksər cəhətləri məkan və zaman sərhədləri olmayan şeylərə aiddir. Və burada ağlımız, Allahın dəstəyi olmadan, onları öyrənmək üçün düşünə bilməz.
Çox şeyin varlığını maddi əsaslarla və ya təcrübə ilə təsdiqləyərək sübut edə bilmərik, ona görə də heç bir təcrübəyə istinad etmədən Allahın varlığını sübut etməyə çalışdığımız zaman bir çox insan belə düşünür: “Doğrudanmı? Vurğulamaq lazımdır ki, hətta tibbdə elə məqamlar olur ki, bəzi maddi sübutlara deyil, məntiqi mülahizələrə arxalanırıq, çünki psixi xəstəliklər müəyyən testlərdən istifadə etməklə deyil, simptom və sindromların məntiqi müqayisəsi ilə müəyyən edilir.
Gizli səltənətdən gələn suallar bir-biri ilə əlaqəli iki yolla sübut edilə bilər:
Yəni Allahın varlığını isbat etmək üçün Allahın kəlamlarına və ya aksiomalarına istinad etməliyəm. Bu aksiomalar iki əsasdan birinə əsaslanır:
Bir şeyi görüb digərini görəndə, lakin bu şeylər mütləq bir yerdə olmalı olduğundan, görmədiyinizə baxmayaraq, artıq ikincinin varlığından danışa bilərsiniz.
Məsələn, insanların yaşadığı bir kənd gördünüz. Artıq bəllidir ki, orada su var, çünki insan susuz yaşaya bilməz. Orada suyun olub-olmadığını yoxlamaq üçün getməyə ehtiyac yoxdur. Bəs hansı ağıl sahibi məndən orada suyun olduğuna dair sübut tələb edər? Bu halda, heç bir eksperimental sübut tələb olunmur, çünki səbəb artıq kifayətdir.
Yaxud, məsələn, mən şəhərə gəldim və uzaqdan minarə gördüm və xaç görmədim və sizə deyirəm: "Orada ancaq xristianlar yaşayır!" Təbii ki, bu məntiqsizdir, ola bilər ki, orada bir neçə xristian var, ancaq xristianlar yox. Aydın məsələdir ki, orada minarə olduğundan müsəlmanlar var.
Və ya məsələn, təcili yardım maşını yüksək sürətlə hərəkət edir. Beynim anlayır ki, orada ağır xəstə var. Gedib yoxlamağa ehtiyacım yoxdur, ağlım bunu fiziki sübutlar və təcrübələr olmadan dərk etməyə hazırdır, çünki bunun üçün bunların birləşməsi aydındır. Bu əsasda bizə məlum olmayan şeylərin sübutunu qura bilərik.
Birinci aksioma. Hər hansı bir şeydə dəyişikliyin baş verməsi üçün dəyişən amil olmalıdır. Bir dövlətin digərinə keçməsi üçün bu keçidi asanlaşdıran amil lazımdır. Təsiredici amil olmadan heç bir şey bir vəziyyətdən digərinə keçə bilməz. Bu aydındır.
Nümunə olaraq tərəzi götürək: əgər tərəzinin bir qabı düşməyə başlayırsa, digərinin üzərinə heç nə qoyulmaması ola bilməz. Bir qabın düşməsi üçün bu tarazlığı pozmaq üçün xarici faktor lazımdır. İnsan ağlı hansısa xarici faktor olmadan tərəzinin enəcəyini qəbul edə bilməz. Bir vəziyyətdən digərinə keçidin töhfə verən amili olmalıdır. Gəlin Kainatımıza keçək.
Beynimiz üçün hər hansı bir şey üçdən birinə aiddir:
O, ola bilər, olmaya da bilər. Bu dünyanın olmaması bizim ağlımıza qəribə gəlmir, var olması da qəribə deyil. Amma bir mövqenin digərinə üstünlük təşkil etməsi (olmayan mövqedən varlığa qədər), bir mövqedən digərinə dəyişikliyin və keçidin olması üçün bir amil olmalı idi. bu dünya mövcud ola bildiyi zaman mövcuddur və ya olmaya da bilər. Bu o deməkdir ki, dünyamızın bir vəziyyətdən digərinə keçməsi və orada möhkəmlənməsi üçün bu keçidi asanlaşdıran bir amil olmalıdır. Burada Yaradandan başqa nə ola bilər?
Bəs, deyək ki, niyə bu dünyanın əbədi olduğunu və başlanğıcının olmadığını düşünmürük? Niyə düşünməliyəm ki, boşdu, doldu. Belə olan halda bu şəxsə ikinci dəlil vermək lazımdır.
İkinci aksioma. İstənilən zəncirin başlanğıcı olmalıdır, ondan əvvəl heç nə yoxdur. Məsələn, siz yalnız sıfırların (0000) olduğu bir səhifəni götürürsünüz və sizdən bu rəqəmin nə olduğunu adlandırmağınız xahiş olunur. Siz dərhal sola baxırsınız, çünki solda rəqəm (1 və ya 2 və s.) olmadığı təqdirdə istənilən sıfırın heç bir mənası olmayacaq, onsuz bu sıfırın minə və ya milyona aid olduğunu deyə bilmərik. Bütün sıfırların dəyəri başlanğıc rəqəmindən asılıdır.
“Allahı kim yaratdı?” deyənlərin cavabı budur. Başlanğıcdan əvvəl bir şey mövcud ola bilməz.
Eyni şey, üzərimdə bir bitki gördün və haradan gəldiyini soruşdun, deyim ki, qonşudan bir budaq götürmüşəm. Bunun başlanğıcını bilmək istəyirsən və mənim qonşumun yanına get. Və dostu ona bir budaq verdi, dostuna üçüncüdən bir budaq verildi, o biri dördüncüdən. Axırda “Toxum əkmişəm, ondan da bitki yetişib, bir budağımı dostuma vermişəm” deyəcək biri olmalıdır. Bir başlanğıc olmalıdır. Bu o deməkdir ki, zehnimizin qaydalarına görə, zəncir aydın başlanğıc olmadan baş verə bilməz və bu başlanğıc yalnız Yaradan ola bilər.
Başqası soruşacaq: “Başlanğıc nə üçün xarici xarakterə malik olmalıdır? Niyə daxildən gəlmədi?” Kimsə dünyanın başlanğıcını qazların qarşılıqlı təsiri ilə izah edir. Bu o deməkdir ki, kiminsə dünyanı başlatmasına ehtiyac yoxdur, lakin o, yaradılışın özündən başlayacaq, ancaq sonra bir zəncir başlayır, sonra həyat görünür. Bu adam deyir: “Mən inanıram ki, başlanğıc olmalıdır, o, kənardan deyil, obyektin özündən yarana bilər”. Onda bu vəziyyətə gələcəyik: birinci kim gəldi - yumurta, yoxsa toyuq? Yaxud başqa bir misal: işə düzəlməyə gedirsən, səndən diplom istəyirlər, amma diplom almağa gedirsən, amma təcrübəsiz onu vermirlər. Diplom olmadan necə təcrübə əldə etmək olar? Başlanğıcın maddənin özündən başladığını düşünən hər kəs ayırd etməlidir ki, bu iki şey bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olmağa haradan gəlib? Prosesi başlatan bir dönüş nöqtəsi olmalıdır. Kainatın iki maddənin və ya qazın qarşılıqlı təsiri ilə yarandığını deyirsinizsə, onların haradan gəldiyinə cavab verməlisiniz. Başlanğıcın substansiyanın özündən başladığını düşünən, bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olmağa başlayan bu iki şeyin haradan gəldiyinə cavab verməlidir. Toyuq və yumurta hekayəsində prosesi başlatan bir dönüş nöqtəsi olmadıqca, o zaman kimin birinci gəldiyi bizi maraqlandırmır - toyuq və ya yumurta.
Bəzən Allaha inandığımız üçün özümüzü sadəlövh hesab etdiyimiz zaman özümüzü alçalmış oluruq. Əksinə, elm indiyə qədər bu suala cavab verə bilməyib. Kainatı Allahın yaratdığını hər cür inkar etməyə çalışırlar, lakin bir cavab verə bilmirlər. İnsan şüuruna açıq olan qanunlara arxalansaq da, Allahın varlığı aşkar olar.
Bu baza birinciyə bağlıdır. Bu o deməkdir ki, aydın bir vəziyyətiniz varsa, başqa bir vəziyyətin təfərrüatlarını bilmədən, bir-birinə bənzədiyi təqdirdə orada eyni şeyin gözlənildiyi qənaətinə gələ bilərsiniz.
Məsələn, siz hansısa şəhərdə olmusunuz və orada su olduğuna əmin olmusunuz. Əgər sənə desələr ki, başqa şəhər var, onda bu şəhərlə müqayisə edərək deyə bilərsən ki, orada da su var, çünki bir-birinə çox oxşar olan, şərtləri eyni olan iki şeyi müqayisə edirsən.
Məsələn, mən Kazanda yaşayıram və bura şəhərdir, ona görə də burada su var və orada su olduğuna əmin olmaq üçün Moskvaya getməyə ehtiyac duymayacağam, çünki bilirəm ki, Moskva insanların yaşadığı şəhərdir. və burada yaşamaq üçün su lazımdırsa, orada da lazımdır, baxmayaraq ki, mən Moskvada olmamışam və orada su görməmişəm, bu iki şeyi müqayisə etdikdən sonra mənə aydın olur ki, orada su var. Mən hisslərimlə bir şeyi başa düşürəm, amma hansısa maneəyə görə başqa bir şeyi başa düşə bilmirəm, amma görürəm ki, iki şey çox oxşardır, ona görə də bir nəticəyə gələ bilərəm.
Başqa bir misal, hansısa cihazı, məsələn, saatı götürsəm, dərhal başa düşürsən ki, onu kimsə düzəldib, çünki ixtira, əşya, yəni onu icad edən, yaradan var.
Eyni şey, dünya mövcud olduğu üçün, kosmos mövcud olduğu üçün, onun varlığını eksperimental olaraq sübut edə bilməməyimə baxmayaraq, onun yaradıcısı olmalıdır deməkdir. Əgər tamamilə hər hansı bir şeyin hansı şey olmasından asılı olmayaraq onu yaradan biri olmalıdırsa, o zaman Kainata gəldikdə, oxşarlıqlara əsaslanaraq, orada bir istehsalçının da olduğunu söyləməyə haqqım var. Hisslərimlə hiss etdiyim ilk şey (saatın yaradıcısı), onu kimsə yaradıb, amma mən Kainatın yaradıcısını hiss edə bilmirəm, amma ağıl baxımından o, eyni qaydalara tabe olmalıdır. Amma burada, deyək ki, qələmin görünüşü üçün yaradıcı lazımdır, o zaman bu dünya üçün, bu Kainat üçün bir İstehsalçı və Yaradan olduğunu fərz etsəm, aydın və məntiqlidir.
Müqayisə əsasında Allahın varlığının sübutu: Mənim bir şeyim var ki, onun mahiyyətini dərk edirəm, hiss edirəm və bu mənə müəyyən bir nəticə verir. Onların mənşəyində oxşarlıq olduğu halda niyə mən bu şeylə müqayisə edərək öz əllərimlə hiss edə bilmədiyim başqa bir şeyi sübut edə bilmirəm?
Gəlin bir saat götürək. Onlar kiçik hissələrdən ibarətdir. Bu detallar vaxtı göstərəcək şəkildə bir yerə yığılır. Bu o deməkdir ki, burada heç bir hissə digəri olmadan işləyə bilməz. Bütün təfərrüatların məcmusunda və bu təfərrüatların yerləşdiyi dəqiqliklə birlikdə vaxtı göstərmək olmaz. Etiraf edə bilərsinizmi ki, bütün hissələri ilə bu qədər yaxşı işləyən bu saat bir istehsalçı tərəfindən hazırlana bilməzdi ki, onlar bir-biri ilə bu qədər aydın işləyə bilsinlər? Söhbət hər bir detaldan ayrı-ayrılıqda deyil, saatın mənşəyi və gələcək vəzifəsi haqqında gedir. Saatın funksiyasını əldə etməyimiz üçün (zamanı düzgün göstərmək üçün) müxtəlif hissələrə ehtiyacımız var. Onlar mənşəyinə, materialına, ölçüsünə, formasına, çəkisinə və s. fərqlidirlər, lakin bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olmalıdırlar və heç bir hissə digəri olmadan işləyə bilməz. Və bu, bunun təsadüfi ola bilməyəcəyinə sübutdur. Bəzən bir şey "baş verə bilər" və digəri ilə əlaqəsi yoxdur. Ancaq bir-biri ilə əlaqəli detallardan danışarkən təsadüfilikdən danışmaq ağlabatan deyil.
Gəlin Kainatımıza, bizi əhatə edən canlılara və insana keçək. Kainatımız, bir saat kimi, onun detalları - insanlar, canlılar, Günəş, cazibə qüvvəsi - bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olur və heç biri digəri olmadan mövcud ola bilməz. Məsələn, insan möhtəşəm yaradılmışdır. Ağciyərlərim gözəl yaradılmışdır, amma təsəvvür edin ki, havada ümumiyyətlə oksigen yoxdur. Bu ağciyərlər nə üçündür? Bu o deməkdir ki, bu Kainatın bir komponentinin mükəmməlliyi, digəri mükəmməl deyilsə, kifayət deyil.
Ağılın bu dünyanın Yaradanının olmadığını təsəvvür etmək məntiqsizdir, əgər saatda bu qədər düşüncəli olmağın istehsalçının işi olduğunu qəbul etsək, istehsalçı olmadan da ola bilərdi demək məntiqli və ağlasığmaz olmaz. .
Həm də bəzilərinin dediyi kimi, təsadüfən ola bilməz. Həyatla heç bir əlaqəsi olmayan bir şey haqqında danışarkən bu, təsadüfi "bəlkə"dir. Məsələn, mən təsadüfən cibimdən beş deyil, iki rubl çıxara bilərəm. Söhbət başqalarına aid olmayan bir şeydən gedir. Dünyada bir-biri ilə əlaqəli və onlardan biri əskik olduqda mövcud ola bilməyən nə qədər şey var.
Sadəcə cazibə qüvvəsinin zəifləməsi lazımdır və biz hamımız Marsa uçacağıq. Bu o deməkdir ki, bütün bunlar bir-biri ilə əlaqəli olduğundan, bunun təsadüfi ola biləcəyini təsəvvür etmək çətindir.
Tutaq ki, bir alim təsadüfilikdən danışır: hərflərlə zər götürüb atsaq. Deyək ki, birinci dəfə bir söz alanda başqa vaxt atırıq - başqa söz, üçüncü dəfə - üçüncü söz, sonra da, bəlkə yüz ildən sonra şeirimiz olur. Və min ildən sonra Puşkinin şeiri görünəcək və kim dayanır?
Başqa bir alim ona çox məharətlə cavab verdi: kim zəmanət verir ki, zərləri ikinci dəfə atıb ikinci söz əmələ gələndən sonra birinci söz qalacaq ki, ikinci söz ona əlavə olunsun? Bu o deməkdir ki, sən birinci sözü saxlamalısan, onu qoruyub saxlamalısan və söhbət qorunmaqdan getdiyi üçün təsadüfən ola bilməz, müdaxilə var, kimsə ikinci sözü almaq üçün onu saxlayır, əks halda şeiri heç vaxt ala bilməyəcəksən. əmələ gələn hər sözü saxlamırsınız. Əgər qəsdən qorunma haqqında danışırsınızsa, bu, qəza ola bilməz.
Qarşılıqlı əlaqənin olması lazım olanda bunlar oxşar şeylərdir: təkcə bir şey yaranmamalı, milyardlarla şey bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə yaranmalıdır və ağıl bizim Kainatımızın təsadüfən yaradıldığına qətiliklə inana bilməz. Dünyada heç bir şey təsadüfən mövcud ola bilməz.
Bu, təcrübədən istifadə etmədən, lakin insan zehni üçün birmənalı olmayan şeylərə arxalanaraq bir Yaradıcının olduğuna inanmağın çox ağlabatan olduğunu deyə bilərik.
Buna görə də Əlidən (dördüncü saleh xəlifə olan səhabədən) Allah ondan razı olsun: “Allahı görmüsənmi?” deyə soruşduqda. O cavab verdi: “Əgər mən Onu görməsəm, Ona necə ibadət edə bilərəm!” Əli – radıyallahu anhu – demək istəyirdi ki, Allahın varlığı ona o qədər aydın oldu ki, artıq Onu gözləri ilə görməyə ehtiyac qalmadı.
Əslində bütün söhbətimiz iki misra ətrafında cəmləşib. (35). Yoxsa heç bir şey olmadan yaradılıblar, yoxsa yaradanlar özləridir? (36). Yoxsa onlar göyləri və yeri yaratdılar? Xeyr, düz bilmirlər! (52:35-36)
İnsan ağlına görə, bütün bunların heç nə olmadan, Yaradan olmadan baş verdiyinə inanmaq mümkün deyil.
Amma təsadüfilik məsələsi üzərində də dayanmaq istərdim. Sizə məktəbdə bizə danışılan məşhur bir hekayədən bir misal verim və o, İmam Əbu Hənifə haqqında idi. Çox asanlıqla, yormadan sübut etdi ki, təsadüflərə inanmaq cəfəngiyyatdır, psixi pozğunluqdur. Əbu Hənifənin zamanında hər şeyin təsadüfən baş verdiyinə inanan bir şəxs var idi, İmam Əbu Hənifə onunla vaxt təyin etdi ki, xəlifə qarşısında onunla müzakirə etsin. Müəyyən olunmuş gündə camaat toplanır, bu adam gəlir, Əbu Hənifə yoxdur. İnsanlar uzun müddət gözləyirlər, Əbu Hənifə çox gec gəldi. Bu alim deyir: “Sizin alim vicdansızdır, eyni vaxtda təyin olunub, amma gecikir, necə alimdir, sözünün üstündə durmur və s.” Əbu Hənifə deyir: “Gözləyin, niyə gecikdiyimi söyləyəcəyəm. Bura gəlmək üçün bir çayı üzməli oldum, amma sahilə gəldim, qayıq yox idi. Necə keçə bilərəm? Gözləyirəm və gözləyirəm, qayıq yoxdur. Sonra təsadüfən hansısa ağac qırıldı, ondan qayıq yarandı, oturub gəldim”. Rəqibi deyir: “Bax, aliminiz dəli olub”. Əbu Hənifə deyir: “Siz gəminin təsadüfən əmələ gəldiyinə inana bilmirsiniz, amma bütün Kainatın təsadüfən meydana gəldiyini demək istəyirsiniz? Hansımız dəlidir? Həqiqətən də, bu dünyanın Yaradan olmadan mövcud ola bilməsi mümkün deyil.
Çoxları insanın mənşəyini “izah edən” təkamül nəzəriyyəsinə arxalanır. Çox qısa şəkildə belə səslənir: bir zamanlar suda bir hüceyrə var idi, xarici təsirlər altında çoxalmaq məcburiyyətində qaldı, deməli, toxuma əmələ gəldi, sonra bəzi başqa təsirlər nəticəsində bir növ orqan meydana gəldi, sonra bir sistem, sonra bir orqanizm və s. d. Və sonra həyat göründü.
Təkamül nəzəriyyəsi bir çox dəlillərə əsaslanır. Baxmayaraq ki, onlar haqqında heç nə bilməsək də, bunu təriflə mühakimə edə bilərik: elm baxımından "nəzəriyyə" nədir? Bu, yüz faiz sübutu olmayan bir fərziyyədir. Əgər insanın mənşəyi ilə bağlı bu qədər mühüm suala cavab vermək istəyirsinizsə, sizin nəzəriyyəniz yox, aksiomunuz olmalıdır. Adın özü çox şey deyir.
Və biz möminlər, Allahın varlığını sübut edən məntiqi aksiomalara malik olduğumuz üçün özümüzü bu nəzəriyyə qarşısında aciz saymamalıyıq, çünki onun tərəfdarları yalnız insanın zahiri sualına cavab verməyə çalışırlar və onların heç birinin imkanı olmayıb və olmayacaq. bunun necə baş verdiyini öz gözləri ilə gör. Buna görə də bizim həmişə onların sadəcə fərziyyəsinə dərindən şübhə etmək haqqımız var. Allah Taqala dedi:
Mən onları göylərin və yerin yaradılışına və özlərinin yaradılışına şahid etmədim. Başqalarını yoldan çıxaranları köməkçi götürmürəm. (18:51)
Və demək lazımdır ki, hisslərimizlə hiss olunan şeylərdən danışarkən imandan danışmaq yersizdir. Təsəvvür edin, kimsə sizə deyir: “Mən günəşin olduğuna inanıram”. Düşünürəm ki, bu cür açıqlamalardan sonra onun ağlı başında olduğuna şübhə edəcəksən. Amma desə ki, “Allahın olduğuna inanıram və razı deyilsən, onunla hörmətlə mübahisə edəcəksən. Axı Allah Təqalə sirrə inananları tərifləmişdir, çünki insanın imanı məhz bu suallarla sınanır:
(1). Əlif. Lam. Mim.
(2). Şübhəsiz ki, bu kitab müttəqilər üçün doğru yol göstəricisidir.
(3). O kəslər ki, qeybə inanır, namaz qılar və onlara verdiyimiz ruzidən xərcləyirlər.
(4). O kəslər ki, sənə nazil edilənə və səndən əvvəl nazil olana inanır və axirətə əmindirlər.
(5). Onlar öz Rəbbindən gələn doğru yola tabe olurlar və nicat tapırlar. (2:1-5)
Niyə bəzi elm adamları təkamül nəzəriyyəsi ilə razılaşmadılar?
Birincisi, bu tapıntıların yaşı daim dəyişir. Kəllələrin yaşını necə təyin edə bilərik? Biz onların yaşını onların tərkibində müəyyən müddətdən sonra radioaktivliyini itirən bəzi radioaktiv maddələrin olmasına əsaslanaraq müəyyən edirik. Deyək ki, əgər bir maddə min ildən sonra radioaktivliyini itirməlidirsə, amma hələ də itirməmişdirsə, bu kəllənin yaşı mütləq min ildən çox deyil. Belə təlimatlar.
Ancaq hər əsrdə daha qədim elementləri kəşf edirik. Alimlər şimpanze kəlləsindən daha yaşlı insan kəlləsi aşkar ediblər (səhv etmirəmsə belə, Euronews bunu göstərib). Allahu Əkbər!
Hətta fərz etsək belə, bir zamanlar yalnız dinozavrların, sonra isə yalnız şimpanzelərin, sonra isə insanların mövcud olduğu bir dövr olub. Bəs bu, onların bir-birindən yarandığı anlamına gəlirmi? Alim əz-Zəndani belə bir misal gətirir: qazıb öyrənəcəyik ki, orada yalnız bir araba olub. Sonra bir Mercedes-in, sonra da raketin qalıqlarını tapacağıq. Beləliklə, raketin arabadan gəldiyi qənaətinə gələ bilərik, elə deyilmi? Bu misallar insandan əvvəl başqa məxluqların da mövcud olduğunu söyləyə bilər, lakin insanın onlardan törədiyini mütləq sübut etmir.
Materialist alim Austen Clarke deyir ki, bu günə qədər müxtəlif canlıların görünüşündə heç bir əlaqə yoxdur və hər bir canlının özü üçün digəri ilə heç bir əlaqəsi olmayan ayrıca bir inkişaf zənciri var.
Amerikalı alim Oin deyir: “Darvinizm elmi cəfəngiyyatdır”.
Gəlin daha da irəli gedək. Darvinin nəzəriyyəsinin doğru olduğunu fərz etsək belə, yalnız canlıların mənşəyini izah edir, lakin Yerin, okeanın və həyatın başladığı hüceyrənin mənşəyini izah etmir. Sonra haradan gəldi?
Bilirsiniz, uzun illər Moskvada, Elmi-Tədqiqat İnstitutunda bəzi xarici şərtlərin təsiri altında bəzi maddələrdən heç olmasa hüceyrə yaratmaq cəhdləri olub (beləliklə, Darvinin hüceyrədən yolu başlayır). Darvinin nəzəriyyəsinin doğru olduğunu təsəvvür etsək belə, bu, Kainatın mənşəyi sualına tam cavab deyil.
Növbəti sual yaranır: niyə bu təkamül birdən-birə dayandı? Ancaq onların fikrincə, o dayanmadı. Yadımdadır, biz tibb fakültəsində anatomiya oxuyanda və professor bizə bu nəzəriyyə haqqında mühazirə oxuyarkən dedi ki, Darvinin təkamül nəzəriyyəsi işləməkdə davam edir və bizdən sonra növbəti məxluq gözlənilir (hətta onu lövhəyə çəkmişdi). ): bu canlının çox böyük, bədənindən daha böyük bir başı olacaq, çünki insanın düşünmək üçün getdikcə daha çox beyinə ehtiyacı var. Bir müddət sonra insan elə beyinlə peyda olacaq ki, onu əməliyyat etməyə ehtiyac qalmayacaq. Və əllərində üç barmaq ilə. Doğuş üçün vaxtınız olsun, xahiş edirəm. Niyə ona beş barmaq lazımdır, çünki yeni qurğular görünəcək və qalan barmaqlarına ehtiyacı olmayacaq! Və sinədə yalnız üç qabırğa olacaq. Allah eləməsin təbii ki. Kimsə belə doğulubsa, onu əlil saymayın, o, təzə insandır. Bilmirəm, hansı ölkədə yaşamasından asılı olaraq, ona daha nə lazım olacaq.
Allahın varlığı məsələsi aydındır: Allah mövcuddur. Allahın varlığını sizə mən yox, bir alim izah etsəydi, bu, bizim üçün daha da aydın olar. Gördüyünüz kimi, Quranın köməyi olmadan, peyğəmbərin (ona Allahın salavatı və salamı olsun) kəlamları olmadan, ancaq insan ağlına aydın olan şeylərə əsaslanaraq, Allahın varlığı.
Allah var? Bunu necə sübut etmək olar? Onun təzahürləri hansılardır? Ateistlərin və aqnostiklərin mömin olan sevdiklərini və yaxınlarını əzablandırdıqları suallardır. Amma İslamın iman adlandırılmasına baxmayaraq, bu din kifayət qədər aydın prinsiplərə əsaslanır.
Amma mən o qədər də yox, ümumiyyətlə varlıq haqqında danışmaq istəyirdim. Axı Onun necə olduğunu düşünməzdən əvvəl, əslində, Onun varlığına inanmaq lazımdır.
Qədim dövrlərdə həyata keçirilən adi mülahizədən başlayaq. Təbiətdə mövcud olan hər şey hərəkət edir. Hətta donmuş kimi görünən dağlar da hərəkət edir - bu, elm tərəfindən sübut edilmişdir. Müvafiq olaraq, heç bir şey öz-özünə hərəkətə başlaya bilməz, bunun üçün xarici təsir mənbəyi lazımdır. Əvvəlki hərəkətin mənbəyi üçün sonsuz axtarış mənasız və qeyri-mümkündür. Ona görə də bütün hərəkətlərin başlanğıcı olan bir şey olmalıdır.
Fiziki cismi yerdəyişdirmək üçün ona xarici qüvvənin tətbiq edilməsi lazım olduğunu bildirən Nyuton qanunu ilə də buna əminik. Dünyada hər şeyi motivasiya edən nədir? Təbiət, daha yüksək intellekt, səmavi güc? Bu cür təriflər uyduran insanların inadının həddi-hüdudu yoxdur. Yaradanın kifayət qədər adları var, niyə yeni adlar çıxarmaq lazımdır?
İndi isə Yerin yaradılması məsələsini təkamülçülər və materialistlər baxımından nəzərdən keçirməyə çalışaq. Onların fikrincə, hər şey öz-özünə baş verib: planet Böyük Partlayış nəticəsində yaranıb, onun üzərində həyat yosun şəklində suda yaranan bir növ laxtanın inkişafı prosesində yaranıb... onlarla oxşar versiyalar.
Ancaq gəlin bu xüsusi nöqteyi-nəzərdən sadiq qalan insanlardan soruşaq: əgər fizika qanunlarına görə bir şeyin yoxdan yaranması sadəcə olaraq qeyri-mümkündürsə, kainatın genişlənməsi ilə eyni təklik haradan gəldi? əmələ gəldi və ilk canlı orqanizm haradan gəldi?
Cansız maddədən canlı maddə əldə etmək mümkün deyil - bu, çoxsaylı elmi araşdırmalarla sübut edilmişdir. Hətta aradan qaldırma üsulu ilə getsək və Yaradanın varlığına dair bütün digər dəlilləri atsaq belə, ilk canlıların zühuru üçün Allahın qüdrətindən başqa bir səbəb tapa bilmərik. Kimin gücü çatırsa, tapıb təklif etsin.
İnsan öz sonluğundan, məhdudiyyətindən və ölümlülüyündən xəbərdardırmı? Məncə, ancaq axmaq onun ölməz olduğunu söyləyər. Sonluq və ölüm haqqında şüur haradan gəlir? Allah sonsuzluğu, hüdudsuzluğu və ölümsüzlüyü ilə bunu insanlara daim xatırladır.
Yəni insan üzvüözü sonsuz Tanrının varlığının sübutudur. Axı O, bir şeylə məhdudlaşsaydı, insanlar Onun qüdrəti olmadan sadəcə olaraq mövcud olmağı dayandırardılar. Amma biz var idik, var idik və nə qədər ki, Allahın iradəsi var. Əgər həyatımız Allahın iradəsindən asılıdırsa, deməli O, mövcuddur və Yaradan da Odur.
Allahın varlığını Aristotel, Eynşteyn, İsaak Nyuton, Maykl Faraday, Volter, Deni Didro, İmmanuel Kant, Robert Boyl, Vilyam Şekspir, İohan Höte, Viktor Hüqo, M.V.Lomonosov, A.S.Puşkin və başqaları kimi böyük insanlar təsdiq etmişlər.
İslam alimlərini bilərəkdən siyahıya salmadım ki, hər kəs Peyğəmbərin (Allahın ona salavat və salamı olsun) ümməti ilə heç bir əlaqəsi olmayan insanların mövqeyini və düşüncəsini obyektiv qiymətləndirə bilsin. Bizim Allah dediyimiz ali bir gücün varlığını qeyri-müsəlmanlar belə inkar edə bilməzdilər.
Və son bir şey. Gəlin fikirləşək ki, Allaha inanmayan insan hansı seçimlə üzləşir: ya ona heç bir halda heç bir şey verməyən imansızlığı seçin, ya da Ona iman üçün səmavi nemətlər vəd edən Allaha iman gətirin.
Beləliklə, "itirəcək bir şeyiniz yoxdursa" inanmaq daha yaxşı deyilmi? Qurani-Kərimdə dönə-dönə deyilir ki, dünya həyatı həm qaliblərin, həm də məğlubların olduğu bir oyundur. (6:32; 29:64; 47:36; 57:20)
İnan və ya itir!
Sual:
1) Ateistə “Allah haradadır” necə izah etmək olar ki, O, yaratdıqlarından fərqlidir və biz Onu təsəvvür edə bilmirik? 2) Qeyri-müsəlmana Quranın mənası ilə tanış olmaq üçün onun tərcüməsini oxumaq olarmı?
Cavab:
Əssalamu aleykum və rəhmətullahi və bərəkatuh!
Unutmayın ki, doğru yolda hidayət və hidayət yalnız Allahdandır. Allahın haqq dərki bəxş etdiyi şəxs Allahın əzəmətini və mərhəmətini dərk edər və əksinə, hər kim Uca Yaradanın vəhyinə Onun azğınlığı və inadkarlığı ilə məhəl qoymazsa, öz vəsvəsələrində qalacaqdır.
Kimi doğru yola yönəltəcəyini ancaq Allah qərar verir. Allah Quranda Öz Peyğəmbərinə (ona Allahın salavatı və salamı olsun) buyurur:
إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
“Həqiqətən, sən sevdiyini (iman istədiyini) imana gətirməyəcəksən. O, (doğru) yolda olanları daha yaxşı tanıyır”. (28, 56).
Allahın varlığı hər bir insanın anlaya biləcəyi bir şeydir. Öz bədəninin, əzalarının, orqanlarının quruluşu üzərində düşünən insan başa düşəcək ki, bütün bunlar ilahi yardım olmadan öz-özünə yarana bilməzdi. Məlumdur ki, ürəyin işi dayanarsa, dünyada Allahın izni istisna olmaqla, onu yenidən işə sala biləcək bir texnologiya yoxdur. Bir insan görmə qabiliyyətini itirirsə və ya iflic olarsa, dünyada bütün həkimlərin edə biləcəyi çox şey var. Bundan əlavə, yalnız Allah insanın görmə qabiliyyətini və ya hərəkətliliyini bərpa edə bilər - həkimlər "indi insanı yalnız möcüzə sağalda bilər" deyirlər.
Allah Quranda belə xatırladır:
“Yer üzündə həm inananlar üçün, həm də sizin (yaradılmağınızda) dəlillər vardır. (Bütün bunları) görmürsənmi (və bu barədə düşünmürsənmi)?” (51, 21)
Bunlar Allahın varlığının və qüdrətinin əlamətləridir və bu, aysberqin görünən hissəsidir. Allahın varlığına şəhadət verən bir çox başqa yaradılış da vardır.
Allahın varlığını və birliyini insanlara izah etməyə çalışmaq bir müsəlman olaraq sizin borcunuzdur. Kainatın, müxtəlif xalqların və dillərin yaradılışından bəhs edən Quran ayələrinə baxın ki, bu, sadəcə olaraq təsadüf və ya təsadüf deyil. Allahın onları bal olan yerə necə hidayət etdiyini və inəkdə südün necə istehsal edildiyini izah edən “Arılar” fəslinə baxın. Bütün bunlar Allahın varlığının açıq dəlilləridir, bütün bunlar öz-özünə yarana bilməz. Əgər insan bunu başa düşsə, Allaha həmd olsun. Əgər rədd edirsə, bu onun problemidir.
2) Quran deyir ki, Uca Yaradan unikaldır və Onun yaratdığı heç bir şeyə bənzəmir.
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
“Onun kimisi yoxdur. O, eşidəndir, görəndir”. (42, 11).
3) İslamı öyrənməsi üçün qeyri-müsəlmana Quranın tərcüməsinin bir nüsxəsinin verilməsində heç bir qadağa yoxdur. Lakin tərcümədə Quranın ərəb mətni (əsli) olmamalıdır.
Allah daha yaxşı bilir.
Müfti Suhail Tarmahomed
