Създадено на 30.01.2014 г. 11:05 Как да отговорите компетентно на въпроса на хората „Докажете, че Аллах съществува?“
Отговор:Съществуването на всяка структура изисква присъствието на нейния Създател. Може ли разумен човек да каже, че iPhone 5c може да е бил създаден сам в резултат на летене милиарди години в космоса под формата на космически отломки? Вселената е невероятно по-сложна от смартфон.
Въпрос: а s-Salamu alaikum, ако братята на Юсуф (alaigyi ssalaam) са били пророци, тогава това, което са направили на Юсуф не е грях? Доколкото си спомням, пророците не грешат. Обяснете тази точка.
Отговор:Валейкум салам. Има несъответствия сред учените относно пророчеството на братята на Юсуф. Тези, които ги смятат за пророци, твърдят, че тези събития са се случили преди тяхното пророчество.
______________________________________________________
Въпрос: As-salamualaikum скъпи Абу Али. Имам следващия въпрос. Напоследък започнах да се измъчвам от съмнения дали съм бил мюсюлманин в определен период от живота си или не. И поради тези съмнения започнах да наваксвам задължителните молитви, които бях изпълнявал преди това поради съмнения дали ги изпълнявам като мюсюлманин или не. Как трябва да съм и какво да правя?
Отговор:Валейкум салам. В шариата има правило: „Това, което е ясно (yaqyn), не се елиминира от съмнение (shakk).“ Основата е, че вярващият е вярващ, докато няма ясно доказателство за противното и следователно съмненията на човек дали е извършил някакъв вид куфр не премахват неговата вяра.
Това не трябва да се бърка със случая, когато човек се съмнява в вярата си в Аллах или в някои очевидни неща от религията.
______________________________________________________
Въпрос:Ас-салам алейкум. Искам да изясня един момент - има думи за куфра на онези, които приписват на Расул (саллаллаху алейхи уа селлем) факта, че той (саллаллаху алейхи уа селлем) е черен. Дали това е неприемливо качество специално за него (мир им) или за всички пророци и пратеници (мир им)?
Отговор: Валейкум салам. Това е куфр, защото ние ясно знаем, че Пророкът, саллеллаху алейхи уа салям, е бил арабин и твърдението, че той е черен, е отричане на факта, че той е арабин от курайшите.
______________________________________________________
Въпрос: Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatug!
Устаз, ето един въпрос: срещам хора, които са родени и израснали в Русия, но са мюсюлмани по произход. Те не знаят нищо за исляма и не го следват, освен може би родителите им да са мюсюлмани. Задължени ли са да „приемат исляма” или ще бъдат мюсюлмани, докато го разпознават на езика си (никога не са извършвали молитва през живота си)?
Втори въпрос: Имаме татари, женени за немюсюлманки. Те са живели цял живот без нито една молитва и без религия като цяло, но се смятат за мюсюлмани. След смъртта им жените им идват при нас и казват, че съпругът им е поискал да бъде погребан по мюсюлмански. Възможно ли е да отидеш на джаназа и да ги погребеш напълно, с всички разговори и четения, според шериата?
Отговор:Валейкум салам. Ако тези хора се самоопределят като мюсюлмани и не са извършили никакъв вид неверие, тогава ще бъдат считани за мюсюлмани.
Относно втория въпрос, ако от този човек се знае, че се е смятал за мюсюлманин и от него не се предава никакъв вид неверие, тогава той трябва да бъде погребан като мюсюлманин.
______________________________________________________
Въпрос: Assalamualaikum wa rahmatullah wa barakatuh, скъпи устаз. Въпросът се отнася до речта на Аллах. В един от уроците казахте, че Ибн Аби ал-Изз ал-Ханафи казва: Речта е вечна, но всеки звук и буква има начало, но възниква в същността на Аллах, а Ибн Таймия установи веригата на Речта, не мога свързват вечната верига от звуци и букви и че всеки звук и буква има начало? Ако е възможно, моля, изяснете тази точка, barakAllah.
Отговор:Валейкум салам. Ибн Аби ал-Изз беше на мазхаба на Ибн Таймия по този въпрос, но той цитира в книгата си „Накъл” от Абдул-Азиз ал-Макки в спора му с Бишр ал-Мариси, че Аллах не може да създаде реч в себе си, защото това би означавало да го промените и това е мезхабът на Ибн Таймия.
______________________________________________________
Въпрос: Assalamu alaikum va rahmatullagyi va barakatug! Както знаете, уахабитите твърдят, че нашето произношение на Корана не е създадено, приписвайки това вярване на Салаф. Как да разбираме подобно твърдение? Не са ли създадени нашите гласове, арабският език?!
Отговор:Валейкум салам. Мазхабът на ранните ханбали е, че звуците и буквите, с които Аллах говори - според тяхната акида - са вечни, следователно от това следва, че арабският език също е вечен, тъй като Коранът е низпослан на този език. Мазхабът на ибн Таймия и съвременните уахабити е, че веригата на речта на Аллах е вечна и всеки от нейните елементи има начало, следователно според този мадхаб арабският език не е вечен.
______________________________________________________
Въпрос:Асаламу алейкум брат! Имам няколко въпроса относно istighasa, не можах да разбера този въпрос, знам, че учените го позволиха. Срещнах истигаса, когато отидох при устаза и той ми даде шазалийския вирд, така че в шазалийската рабита има следните думи на истигаса: „О, мой устаз, търся помощ от теб, за да се доближа до Аллах и Аллах да ме приеме.”
1) Правилно ли разбирам, когато казвам тези думи, че моите убеждения трябва да са такива, че Устазът да моли Аллах за мен?
2) Как се доказва, че Устазът ще ме чуе в този момент, когато произнасям тези думи? И ако кажем, че ще чуят молба за помощ, тогава не се ли оказва, че им даваме едно от качествата на Аллах, Всечуването?
Отговор:Валейкум салам.
1) Да, нашият акида е, че авлиите и шейховете могат да ни помогнат само с молитвите си за нас.
2) Способността да чувате на голямо разстояние не е качество на Аллах, тъй като Аллах не се покрива от разстояния или посоки. Обикновено слухът на хората е ограничен до кратко разстояние, но във формата на карамат е възможно човек да чуе адрес или да види нещо, което се случва много далеч. Ако това беше качество на Аллах, тогава би било ширк да се счита за възможно под формата на карамат. Ако това е възможно под формата на карамат, тогава това не са “божествени качества” и няма нищо измамно да ги утвърждаваме по отношение на някои евлии.
______________________________________________________
Въпрос:Салам алейкум. Всемогъщият няма образ, казват салафите, но има улеми, които казват, че има образ, но ние не знаем какъв образ. Логично, ако мислите, тогава те са прави, има образ, но не можем да си го представим, тъй като няма нищо подобно. По отношение на Аллах може ли да се използва думата образ или тази дума е само по отношение на творенията? Просто умът ни е създаден така, че всичко трябва да има някакъв образ. Моля, обяснете как е без изображение. Може ли да се направи аналогия, например, ние не виждаме въздух, но той няма образ от сътворението. Има моменти, които не разбираме, възможно ли е да ги оставим, като кажем: Аллах знае най-добре и знайте, че няма нищо подобно на Него?
Отговор:Валейкум салам. Истинският монотеизъм/таухид е поклонението на човек, който няма образ и посока, а желанието да се даде образ е езическо желание да се инсталира идол за себе си, така че да бъде „по-лесно“ да се покланяме.
______________________________________________________
Въпрос: Assalamu Alaikum Wa Rahmatullah. БаракАллах за вашите аудио и видео лекции, научих много за себе си. Но не намерих това, което търсих, ти спомена атеизма и факта, че теорията на Дарвин не е напълно успешна, така да се каже, и т.н., но моят въпрос е малко по-сложен. Живея и израснах в Махачкала. Опитвам се да призова моите близки към исляма. Има един братовчед, който ми зададе въпрос: „Ти дойде до това, но аз не мога да дойда, не вярвам във всичко това, а ако има Бог, той не се нуждае от нашия поклонение, тогава защо ни е създал?“ И той не признава нито една теория за създаването на човечеството , вероятно всеки, който не чете молитвата, вероятно задава точно този въпрос, но не е разпознат от другите.
Отговор:Валейкум салам. Спорът с такива хора е безполезен. Ние се покланяме на Аллах, защото Той ни е създал и изисква нашето подчинение, тъй като Неговото право е да се разпорежда със Своите творения както пожелае.
Според някои ислямски учени не е необходимо да се търсят външни доказателства за съществуването на Аллах, да се правят логични преценки и убедителни аргументи, тъй като вярата в Аллах е вродено качество - вътрешно чувство, което задължително присъства във всеки човек. Всеки здравомислещ човек е в състояние да открие и разбере, че Аллах съществува и че Той е Един и Един.
Доказателствата, представени по този път, имат само за цел да събудят в човека съществуващото му знание за Аллах, за Неговата уникалност, както и да го развият и задълбочат. Това може да се сравни с ефекта на магнита: когато се приближите до него, желязото се привлича. Това свойство е скрита характеристика и докато не изчезне, действието, присъщо на него, ще се изпълнява.
По същия начин, човек, който съзерцава във вътрешния и външния си свят знаменията, свидетелстващи за съществуването на Аллах, е създаден от Него със способността да асимилира това. Наред с това самото създаване на човека, неговата природа, неговото раждане са ясни доказателства за съществуването на Аллах. Това са вярванията на Имам Ал-Газзали (починал 505 г. по хиджра/1111 г. от н.е.) и Аш-Шахристани (починал 548 г. по хиджра/1153 г. от н.е.).
Според друга част от ислямските учени хората са способни и могат да осъзнаят съществуването на Аллах, разчитайки на редица доказателства от вътрешния и външния свят, които свидетелстват за съществуването на Аллах. Всемогъщият Аллах обаче не може да бъде директно възприет чрез сетивата. И това се съобщава в стиха на сура Ал-Ан'ам 6/103:
لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ
„Нито едно око не може да Го разбере, но Той разбира всички очи.“
Сетивата осигуряват храна за нашия ум, който се стреми да познае Аллах. Хармонията, редът във Вселената, света около нас - всички те са знаци, които доказват съществуването на Аллах. Така човек, размишлявайки върху такива прояви, започва да търси Създателя. Стихът от сура Фуссилат 41/53 казва следното за това:
سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ
وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ
„Ще им покажем Нашите знамения както в самите тях (вътрешния им свят), така и във външния свят. Докато не им стане ясно, че това е истината (от Аллах).“
1. Доказателство за необходимостта от съществуването на Аллахв Корана.
В Свещения Коран темата на повечето стихове, посветени на Всевишния Аллах, са Неговите качества. Тези стихове съобщават, че няма никой като или равен на Всемогъщия Аллах и подчертават Неговото съществуване като Един и Единствен Бог. Коранът казва, че знанието за съществуването на Аллах е очевидно естествено знание, дадено на човек от раждането. Тези. човек, безупречен по естеството на своето творение, по същество познава своя Създател. (Сура Ар-Рум 30/30). Когато изучава съдържанието на стиховете на Свещения Коран, мисълта на човек трябва да бъде насочена към следните точки:
Ето няколко стиха, в които Всемогъщият призовава хората да се замислят върху Неговите творения:
فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ
خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ
يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ
„Нека човек мисли от какво е създаден! Той е създаден от преливаща течност, която тече от кръста и гръдните кости.“ (Сура "Ат-Тарик" 86/5-7).
أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ
وَإِلَى السَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ
وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ
وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ
„Наистина ли не си правят труда да видят как е създадена камилата, как са били издигнати небесата, как са били издигнати планините, как е била разпръсната земята?“
(Сура Ал-Гашия 88/17-20).
يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ
إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَاباً
وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً
لاَ يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ
„О, хора! Една притча ви е дадена! Наистина, тези, които вие наричате, освен Аллах, няма да създадат дори муха за това, и ако една муха открадне нещо от тях ), тогава те не могат да върнат откраднатото от нея. И този, който иска, и този, от когото искат, са безсилни.” (Сура Ал-Хадж 22/73).
Ако внимателно проучите 7-те групи стихове от Свещения Коран, които свидетелстват за съществуването на Аллах, ще забележите, че като цяло в тях се използват два метода.
Вселената и всичко, което виждаме наоколо, не е „непременно съществуващо“, а е „възможно“, защото... вероятността за съществуване на Вселената и вероятността за нейното несъществуване са равни. И тъй като този свят все пак е възникнал и съществува, следователно има Един, Който е дал предпочитание на неговото съществуване. Освен това Той не може да бъде създаден, както тази Вселена, която, подобно на природата, не е самодостатъчна и сама се нуждае от този, който я е създал. Следователно има Един, Който не се нуждае от никого за съществуването Си и Който доведе Вселената от несъществуване в съществуване. И Неговото име е Аллах Всемогъщият. ( Доказателство за възможно възникване).
Човек със здрав разум приема, че има Всемогъщ и Всемогъщ Създател. Осъзнаването на съществуването на Всевишния Аллах и вярата в Него са естествени чувства, присъщи на човека. Това чувство и това съзнание понякога могат да бъдат притъпени, когато човек е в състояние на арогантност, инат и небрежност. Но никога не изчезват напълно. Появата на съзнанието на човек за съществуването на Аллах не се влияе от усилията на човека, неговите вярвания или логичния ход на неговите мисли. Веднага щом човек попадне в трудна ситуация или започне да се тревожи за нещо, той започва да търси защита от Бога, да се моли и да се обръща към Него. Това поведение е заложено в природата му. Това е човешка потребност. Ето какво се казва за това естествено човешко поведение в сура Юнус 10/12:
وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ
أَوْ قَاعِداً أَوْ قَآئِماً فَلَمَّا كَشَفْنَا
عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَّسَّهُ
كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ
„И когато бедата докосне човека, той (чувствайки своята безпомощност) ни призовава и седнал, и изправен на краката си. Когато отстраним бедата от него, той се отвръща от пътя на Аллах, продължавайки неговия непокорство и забравяне на милостта на Аллах към него, сякаш не го сполетя скръб и той не извика към Нас."
На същата тема са посветени и сурите „Ан-Намл” 27/62 и „Аз-Зумар” 39/8.49. Доказателството, основано на човешката природа, е в природата на вярвания, които са разбираеми за всички хора.
Най-известният аргумент сред теолозите, използван за доказване на необходимостта от съществуването на Аллах, така нареченият „худус“, може да бъде формулиран по следния начин.
Светът се състои от тела, образувани от вещества, които имат определени свойства (цвят, мирис, вкус и др.). Невъзможно е да си представим, че вещества или тела могат да съществуват, без да имат свои собствени свойства - знаци. Но свойствата също са несамостоятелни категории, т.е. имат нужда от някакво тяло, за да съществуват, като в същото време постоянно се променят и обновяват. Това, което постоянно се променя, не може да бъде вечно. В този случай светът, състоящ се от вещества и техните свойства, в който се случват постоянни промени и появата на нови неща, също не е вечен и е възникнал веднъж. И понеже е възникнал и е имал начало, значи е имал две еднакви вероятности – да бъде или да не бъде. Фактът, че светът все още съществува, както и фактът, че е възникнал в определено време, свидетелства за присъствието на Един, който е предпочел съществуването на света пред неговото несъществуване и го е извел от несъществуването в съществуване, т.е. създадено.
Според принципа на причината и следствието всяко нещо, което възниква, трябва да има Създател. Създателят на нашия свят е Всевишният Аллах, който съществува вечно и няма начало. Невъзможно е дори да си представим, че Творецът би могъл да бъде създаден и да има начало, защото тогава самият Той ще има нужда от Творец и т.н. и тогава такава верига би била безкрайна и безплодна.
Логиката дефинира три категории съществуване: възможно, необходимо и абсурдно. Възможно е съществуване, чиято вероятност за съществуване е равна на вероятността за неговото несъществуване, т.е. такова съществуване зависи от определени причини. Обратно, необходимото е съществуване, чието несъществуване е невъзможно. Необходимото съществуване не се определя от никого, не зависи от нищо и не се нуждае от други части. Това съществуване е вечно без начало или край. Абсурдът е нещо, което е невъзможно да съществува.
Нашият свят се състои от много части, всяка от които се състои от по-малки части. Съществуването на всяка част зависи от съществуването на нейните компоненти, следователно както всяка част, така и светът като цяло принадлежат към категорията на възможното.
Тъй като възможното все още съществува, това означава, че има причина, която го е повлияла и е дала предпочитание и възможност за съществуването му. Ако тази причина е „евентуално съществуваща“, тогава тя също трябва да има своя собствена причина. Така се образува една непрекъсната верига от причини, която или не води до никакъв резултат, или се връща към Този, чието съществуване е необходимо.
И така, за да съществува светът, трябва да има Създател, който е дал предпочитание и е създал неговото съществуване – Вечният без начало, чието съществуване не зависи от нищо. И това е Аллах Всемогъщият.
В природата и в протичащите в нея процеси има безпогрешна последователност и ред, които възприемаме със сетивата си. Този ред във Вселената е резултат от дейността на Създателя, който е създал всичко – от първопричината до последното следствие – и притежава безкрайна Мъдрост и Знание. Вселената е дело на Всевишния Аллах, на когото принадлежи цялото знание, скрито и явно. Това доказателство се нарича още доказателство за система и цел (т.е. мъдростта на скрития смисъл и безупречното изпълнение).
Докато доказателството за появата на възможното и доказателството за началото на света може да е неразбираемо за някои хора, доказателството за система и цел може да задоволи както учения, така и по-малко образования човек. Защото всеки може да види и усети в творенията на Великия Създател, чиито Знания и Сила са безкрайни, присъствието на мъдрост и скрит смисъл.
Разглеждайки Вселената, виждаме, че тя е система от закони и цели. Невъзможно е да си представим, че тези фини закони, планове, изчисления биха били въпрос на сляпа случайност. Присъствието на Създателя е необходимо, притежаващ Мъдрост и Знание, нареждащ и регулиращ законите, поставяйки ги в услуга на всички неща. Ето какво се казва в сура Ал-Фуркан 25/61:
تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاء بُرُوجاً
وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُّنِير اً
„Благословен да е Този, Който е създал съзвездията на небесата, и Слънцето – искрящ светилник, и Луната, даваща светлина!“
И сура "Али Имран" 3/191 гласи следното:
الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً
وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ
السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ
هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
„Те помнят Аллах прав, седнал и легнал и се отдават на размишления за сътворението на небесата и земята, казвайки: „О, Господи наш! Не сте създали всичко това напразно. Ти си над това, което не подобава на Твоето величие и съвършенство! Защитете ни от мъките на пламъците на ада."
Както показва историята, всички народи на Земята, независимо от раса, място на пребиваване, различия в религиозните вярвания, никога не са се съмнявали, че светът около тях е дело на Създателя. Те признаха съществуването на Твореца, притежаващ Мъдрост, Знание за очевидното и тайното и Му се поклониха. Където и да сте, идеите за Бог и религията могат да бъдат намерени навсякъде, дори в най-грубата и проста форма, заедно с митове и басни. И дори онези хора, които абсолютно отричат съществуването на Бог, когато са изправени пред неприятности, предпочитат да търсят защита и защита не от дърво, камък или земя, а от Всемогъщия Създател. Следователно самата идея за Бог и религиозното чувство, наблюдавани в различни епохи, в различни страни и цивилизации, свидетелстват за съществуването на Аллах.
Знаем, че всичко във Вселената е в движение. Всичко, което се движи, има нещо, което ги мотивира да се движат, т.е. някакъв вид двигател. Ако този двигател също е в състояние на движение, тогава той също има двигател. Така че можете да продължите тази верига до безкрайност. Защото нищо не се задвижва от само себе си. В такъв случай трябва да има някой, който ги е накарал да се преместят. Този, Който даде съществуването и движението на цялата Вселена, е Всемогъщият Аллах – Този, чието съществуване е необходимо.
Фараби (починал 339 г. по хиджра/950 г. сл. н. е.) формулира този аргумент и го озаглавява „Доказателство за съществуването на притежателя на най-съвършените качества“. Много по-късно Декарт (1596-1650) излага това доказателство, както следва:
„Имам определена идея за съвършенство. Няма никакво съмнение. Тази идея не може да ми дойде от самия мен. Защото съм несъвършен. Освен това тази мисъл не може да дойде от нищото. Защото несъществуването (нищото) не може да бъде причина и не може да създаде нищо. Тъй като светът около нас също има недостатъци, той не може да ми даде представа за съвършенство. В този случай идеята за съвършенството може да ми бъде дадена само от Притежателя на съвършенството – Господ Бог.”
От гледна точка на метода на аргументация няма разлика между доказателствата, основани на безкрайността и на съвършенството. Това доказателство е следното: „Идеята за безкрайността живее в мен. Мисля за Този, чието съществуване няма да свърши. Тази идея не може да ми дойде от самия мен. Защото аз съм ограничен. Не може да дойде при мен от нещата около мен. Защото те също са крайни. Идеята за безкрайността може да ми бъде внушена само от Този, който няма край на съществуването си, т.е. Всемогъщият Аллах."
Всичко, което съществува в света, се подчинява на определени закони. Има закони, които регулират съществуването на живата и неживата природа, и има морални закони, които установяват неразривна връзка между желанието на човека за щастие и извършването на добродетелни действия, които носят радост. Ако действието на законите на природата се извършва независимо от волята на някой от сътворените, тогава придържането на човека към моралния закон е доброволно. Тоест, човек се принуждава да следва пътя на трудностите и трудностите с надеждата да постигне щастие. Но силата, която вътрешно насочва хората доброволно да следват определени правила, може да дойде само от Притежателя на Върховната власт и Абсолютната власт. И такъв е Господ Бог.
Всеки човек, дълбоко в душата си, знае, че щастието непременно ще дойде, когато извърши морални действия (т.е. ще изпита чувство на удовлетворение, което го тласка да прави добро). Но той може да извърши определени действия, които му позволяват да намери щастието, но желаният резултат няма да бъде постигнат, тъй като появата на щастие също е свързана с външния свят и с волята на други хора. Следователно, за да намери човек щастие, е необходима Висша Воля, властваща над всички. Собственикът на тази висша воля е Всевишният Аллах, който ни е вложил вътрешното знание за щастието и гарантира неговото настъпване.
Учените от Тасавуф смятат, че е неуместно да се спекулира за съществуването на Аллах. От тяхна гледна точка умът може да подведе човек, така че те придават значение на знанието за Аллах, получено в резултат на духовен опит, основан на познаването на Аллах в сърцето. Според тях сред всичко, което съществува, известно на хората, най-очевидното е съществуването на Аллах. Човек няма знание, което да е по-ясно, определено, очевидно и самоочевидно от знанието за съществуването на Аллах. И няма нужда да се доказва съществуването на Всевишния Аллах (“исбат-и ваджиб”). Защото опитът да се докаже очевидното е напразно, безполезно хабене на енергия.
Освен това тези учени са на мнение, че е невъзможно да се докаже съществуването на Един, чието съществуване е необходимо и чието несъществуване е невъзможно. Ако направите такъв опит, можете да се окажете в абсурдна и нелогична ситуация, доказвайки съществуването на Един, чието присъствие е определено и се приема за даденост. Невъзможно е да се придобие истинско, в пълния смисъл на думата, знание за Този, Който притежава вечни, абсолютни и съвършени Атрибути, разчитайки на отраженията на създадено, ограничено и зависимо същество с недостатъци.
Съвременната аргументация за необходимостта от съществуването на Аллах се свежда главно до отричане на материализма и теорията на случайността или до обяснение на дела на въздействието на еволюцията върху природата. Нека се ограничим до споменаването на някои от тези доказателства.
В съответствие с правилата на логиката можем да приемем съществуването само на три вероятности за произхода на Вселената.
Вероятността Вселената да е възникнала сама, създавайки се от нищото (от несъществуването). Въпреки това, въз основа на закона за причината и следствието, всяко следствие трябва да има причина, всяко произведение има свой автор и всяко създание има Създател. Следователно, след като Вселената съществува, това означава, че има Един, който е осигурил нейното възможно съществуване. Предположението, че Вселената е възникнала сама - създала се - е същото абсурдно и нелогично твърдение, както например вярата във възможността красива картина да се появи без участието на самия художник или полета на реактивен самолет без пилот (управление) или безавариен навигационен морски кораб без капитан.Освен това част от Вселената се състои от неодушевени същества, например земя, вода и т.н. Създателят на нещо трябва да има живот и сила. Що се отнася до живите същества, в началото те също бяха безжизнени и не знаеха нищо за себе си. Създателят на нещо трябва да има живот и знание.
Невъзможно е да си представим, че съществуващите в природата неща могат да се създават взаимно, тъй като самите те някога са отсъствали и впоследствие са се появили. Ако едно нещо има способността да създава други неща, подобни на себе си, то преди всичко би създало себе си. Междувременно малко по-рано говорихме за факта, че Вселената не може да се създаде сама. Следователно не може да се говори за такъв произход на Вселената.
Свещеният Коран доказва колко неразумна и съмнителна е възможността Вселената да е възникнала сама, без да има нужда от нечие участие, за да стане това, което е днес.
أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ
أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لاَ يُوقِنُونَ
„Дали са създадени без участието на Твореца? Или са се създали сами? Може би са създали небето и земята? Не, те нямат доверие в това ". (Сура "Ат-Тур" 52/35-36).
Вероятността за възникване на Вселената, както и редът и хармонията, наблюдавани в нея, в резултат на сляпа случайност. Някои все още могат да се съгласят с ролята на случайността в настъпването на някои незначителни събития. Но какъв разум и каква логика може да приеме, че създаването на земното кълбо, хората, животните, растенията и неодушевените предмети, както и въртенето на звезди и планети с огромна скорост във Вселената по техните орбити, които не се отклоняват от тях и не се сблъскват един с друг приятел, милиони години, беше чиста случайност?! Несъмнено такава грандиозна подредба на нещата, природата и неизменните, безупречни и безгрешни закони, които господстват в нея, създаването на системи и цели и продължаването на тяхното функциониране, по никакъв начин не могат да бъдат свързани със сляпа случайност. Свещеният Коран също отрича това:
وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ (Сура Ар-Рад 13/4).
Ето няколко примера, дадени от учени, доказващи, че случайността никога не може да бъде достатъчна причина за обяснение на възникването на природата и реда в нея.
Протеинът е едно от основните вещества на всички живи организми. Както знаете, това протеиново вещество се състои от пет елемента: въглерод, водород, азот, кислород и сяра. В една протеинова клетка има около четиридесет хиляди молекули. В момента са известни повече от сто химически елемента, които се срещат в природата в произволни пропорции. Сега нека помислим каква в процентно изражение е вероятността да се създаде само една протеинова клетка, която комбинира пет елемента заедно? И колко време и съдържание ще отнеме?
Друг пример за опровергаване на случайността. Нека поставим 10 номерирани печата в джоба си и след като ги смесим, опитайте да ги извадите един по един според номерацията. В същото време връщаме всеки продълговат печат с грешен номер обратно в джоба и старателно го смесваме с останалите. Според теорията на вероятностите, съществуваща в математиката, вероятността да нарисувате печат с числото „1“ при първия опит е една десета. Вероятността да нарисувате печати със серийни номера "1" и "2", непосредствено един след друг, е едно на сто. Вероятността да изтеглите печати със серийни номера "1", "2" и "3" един след друг е едно на хиляда и т.н. Вероятността тези печати да бъдат изтеглени според серийните им номера от „1” до „10” ще бъде равна на едно на милиард, което означава нулева вероятност.
Още един пример. Земята се върти около оста си със скорост 1000 мили в час. Ако това не беше така и да кажем, че земята се въртеше със 100 мили в час, тогава дните и нощите щяха да бъдат много по-дълги, отколкото са сега. И това би означавало, че всеки удължен ден ще изгаря целия растителен свят, а удължените нощи ще унищожават чрез замръзване всичко, което е останало, разбира се, при условие че поне част от растителния свят е запазена.
От всички тези и подобни примери става очевидно, че животът на Земята не е случаен.
أَفِي اللّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ
„Има ли съмнение, че съществува Аллах, който е създал небесата и земята?“(Сура Ибрахим 14/10).
Ние не отричаме наличието на процеса на развитие в природата и неговата роля. Но този процес протича в определени и ограничени рамки и с негова помощ е невъзможно да се обясни нито появата на първото създание, нито важните трансформации, извършващи се в природата. Материалистите, от друга страна, разчитат на еволюцията като основен фактор във всички процеси, протичащи в природата.
Въпреки това, в резултат на изследването се оказа, че нито спазматичното развитие, нито трансформациите допринасят за появата на нови видове живи същества. Трансформациите и метаморфозите в повечето случаи водят до смърт, дегенерация или отрицателна мутация. Учените са на мнение, че за да се предаде всяко ново качество чрез модификация от едно поколение на друго, е необходимо това качество да се предава от поколение на поколение милиони пъти. Раждането на такива живи същества в наши дни и с тази скорост е просто невъзможно. Способността на едно живо същество да се развива е още едно доказателство, че то е създадено от Създателя.
Позитивно настроените учени, чиято отправна точка не е гласът на отричането, а обективността, признават съществуването на Всевишния Аллах. В законите, разкрити от науката, те виждат творческата сила на Всемогъщия Аллах. Например, бившият президент на Академията на науките в Ню Йорк А. Греси Морисън каза следното: „Във всички мъжки и женски клетки има хромозоми и гени, които съдържат гените фактор, влияещ върху характеристиките на всяко живо същество, включително и на човека. Цитоплазмата, разположена в клетките на репродуктивните органи, е феноменална субстанция, състояща се от различни химични съединения и заобикаляща индивидуалните характеристики на всички хора, живеещи на земното кълбо, включително и расови характеристики , цветът на кожата зависи от тези гени, които са толкова малки, че ако се съберат, няма да напълнят дори напръстник или чаша цвете, но как може да се скрие този така наречен ген характеристиките и свойствата на такъв огромен брой хора и как в такова малко пространство той успява да запази напълно различни психофизиологични характеристики на хората? Изграждането на система от миниатюрни, невидими дори през микроскоп няколко милиона атома, които образуват гени, управлението на тези системи може да бъде само резултат от дейността на Всезнаещия и Всемогъщ Създател. Не може да има място за други теории и спекулации. Свещеният Коран обяснява тази истина по този начин.
Доказателство за съществуването на Аллах
Има два начина да се докаже съществуването на Аллах: възходящ и низходящ.
Възходящият път е когато доказваме съществуването на Аллах въз основа на Корана. Но тук е необходимо да докажем, че първо сме получили Корана от Пророка Мохамед (с.а.с.), след това трябва да докажем, че Мохамед (с.а.с.) е получил Корана от Аллах. И от тук вече е ясно и очевидно, че Аллах съществува. Това означава, че трудността е да се докаже, че Коранът е получен от Аллах и ще говорим за това подробно в темите „Вяра в пророците“ и „Вяра в книгите“.
Низходящ път - Чрез доказателство за съществуването на Аллах ние стигаме до вярата, че той е изпращал пророци, книги и т.н. Но тук не можем да разчитаме на Корана, защото щом кажем на невярващия стиховете от Корана, той ще каже: „За какво ми е Коранът? Не вярвам, че той е от Аллах. Това означава, че за да докажем съществуването на Аллах по този начин, трябва да разчитаме на логически аксиоми.
Преди да говоря директно за доказателствата за съществуването на Аллах, искам да говоря за подходите за проверка на надеждността на знанията и информацията, установени от мюсюлмански учени. Факт е, че за съжаление, когато става въпрос за религия и вяра, някои са небрежни по тези въпроси, вярвайки, че тук може да се каже всичко, сякаш това са приказки и тук не е необходим научен подход, въпреки че мюсюлманските учени са положили надолу върху основите на много сериозен научен подход за проверка на информацията в религията. Следователно ни е забранено да говорим за каквото и да било без причина, особено по въпросите на стълбовете на вярата. Аллах Тагала каза:
(36). И не следвайте това, за което не знаете, защото слух, зрение, сърце - всички те ще бъдат питани за това. (17:36)
Също така ни е забранено да правим заключения въз основа на съмнителни предположения. Аллах Тагала каза:
(36). Повечето от тях следват своите предположения, но предположенията не могат да заменят истината. Наистина Аллах знае какво правят. (10:36)
Какъв е научният подход на мюсюлманските учени?
Знанието може да се раздели на две групи:
Когато става въпрос за предавана информация, пътят на предаване на информация трябва да бъде проверен, за да се докаже нейната автентичност. В тази насока ислямските учени основават цяла наука, чиято цел е да провери автентичността и надеждността на изказванията на пророка (мир и благословиите на Аллах да са на него) - науката на Гилмул Хадис. По този въпрос са написани много книги, които посочват задължителните критерии и качества на хората, от които можете да приемате информация. Тук беше отчетена силата на човешката памет. За да се нарече една поговорка автентична (сахих), е необходима отлична памет на хората, които са предали този хадис. Хадисът, предаден от хора с не много силна памет, слиза едно ниво надолу в своята достоверност и вече не се нарича Сахих, а Хасан. Също така при проверка на информацията беше взета предвид професията на предавателя на хадиси, което позволява да се прецени истинността на този човек. Например, имаше широко разпространена измама сред хората, отглеждащи гълъби, поради което някои учени отказаха да приемат поговорки от тях. В една книга, наречена „Тарих ал Ислям“, можете да намерите други критерии за избор на автентичен хадис. Той изброява имената и наличната информация за предавателите на хадиси и ако човек е непознат на никого, се пише за него: „Този човек е неизвестен“, надеждността на предадената му поговорка намалява. Ние също така проучихме веригата от хора, предаващи хадиси един на друг, възможността те да се срещат и да предават информация един на друг (хадиси). Определено не можем да говорим подробно за тази наука тук, но бих искал да подчертая, че мюсюлманските учени са се отнасяли сериозно към проверката на информацията и затова имаме различни категории за надеждност на хадисите.
И какъв път са избрали мюсюлманските учени, за да проверят истинността на своя мироглед?
Мирогледите са разделени на два вида:
Нека разгледаме мирогледи, които могат да бъдат доказани експериментално. Ако имате мнение, свързано с някакъв съществен въпрос, вие доказвате правилността или грешката на това мнение въз основа на експеримент. Това е експериментална наука, към която мюсюлманските учени не са допринесли скоро.
Например, ако човек каже, че морето е солено, трябва само да дойдем в морето и да го опитаме, тук не се изискват философски доказателства.
Коранът не говори за такива неща, които могат да бъдат доказани експериментално, това не е защото Коранът пренебрегва тези неща и не защото Коранът не иска мюсюлманите да се занимават с тези въпроси, сякаш е шарлатанска наука, която мюсюлманите трябва да изоставят. Не, Коранът не се занимава с тези въпроси, защото Коранът зачита човешкия ум. Ако тези въпроси бяха описани подробно в Корана, тогава не бихме могли да приемем нищо ново и тъй като експерименталните доказателства са свързани с времето и зависят от това какъв инструмент има човек, това означава, че е въпрос на време и въпрос на човешкия ум и Разбира се, Коранът не се занимава с този въпрос, оставяйки го на самия човек. Напротив, Коранът ни призовава да разсъждаваме, да мислим и Аллах Субха-наху уа Тагала в Корана в много стихове възхвалява хората, които имат разум и го използват за размисъл. Аллах Субханаху уа Тагала ни казва да мислим за материалните, осезаеми неща със сетивата.
(190). Наистина, в сътворяването на небесата и земята и в редуването на нощта и деня има знамения за онези, които имат разум.
(191). Онези, които помнят Аллах изправени, седнали и настрани и размишляват върху сътворението на небесата и земята: „Господи наш! Не сте създали това напразно. Слава на Тебе! Защитете ни от наказанието на огъня." (3:190-191)
Коранът се занимава подробно с нематериални въпроси, които включват въпроси от сферата на скритото, защото само умът (без подкрепа) не може да ги разбере, защото не е в състояние да мисли за това.
Например, ако ви кажа: „Събитие се е случило никъде (или никога).“ Никой от вас не може да си представи това събитие. Ако ви кажа, че едно събитие се е случило в Ливан, в главата ви ще се появи картина, идея за това събитие. Но когато казвам „никъде“ или „никога“, не можем да си го представим, защото умът ни има своите граници и работи в определени граници. А там, където няма времеви или пространствени граници, умът ни е несъстоятелен.
Повечето аспекти на основите на вярата се отнасят до това, което няма граници на пространството или границите на времето. И тук нашият ум, без подкрепата на Аллах, не може да мисли да разбере за тях.
Не можем да докажем съществуването на много неща на материална основа или като го потвърдим с експеримент, така че много хора си мислят, когато се опитваме да докажем съществуването на Аллах, без да се позоваваме на никакви експерименти: „Наистина ли е вярно?“ Трябва да се подчертае, че дори и в медицината има моменти, в които разчитаме не на някакви материални доказателства, а на логически разсъждения, тъй като психичните заболявания се диагностицират не чрез определени тестове, а чрез логично съпоставяне на симптоми и синдроми.
А въпросите от царството на скритото могат да бъдат доказани по два взаимосвързани начина:
Тоест, за да докажа съществуването на Аллах, трябва да разчитам на думите или аксиомите на Аллах. Тези аксиоми се основават на една от двете основи:
Когато виждаш едно нещо, а не друго, но тъй като тези неща определено трябва да са заедно, вече можеш да говориш за съществуването на второто, въпреки факта, че не го виждаш.
Например, видяхте село, в което живеят хора. Там вече е ясно, че има вода, защото без вода човек не може. Няма нужда да ходите да проверявате дали има вода там. И кой разумен човек би поискал от мен доказателство, че там има вода. В този случай не е необходимо експериментално доказателство, тъй като разумът вече е достатъчен.
Или, например, дойдох в града и отдалеч видях едно минаре и не видях кръстове и ви казвам: „Там живеят само християни!“ Разбира се, това е нелогично; може да има няколко християни, но не само християни. Ясно е, че щом там има минаре, значи има мюсюлмани.
Или, например, линейка се движи с висока скорост. Умът ми разбира, че там има тежко болен. Няма нужда да ходя да проверявам, умът ми е готов да възприеме това без физически доказателства и без експерименти, защото за него комбинацията от тези неща е ясна. На тази основа можем да изградим доказателство за онези неща, които са ни непознати.
Първа аксиома. За да настъпи промяна в нещо, трябва да има променящ се фактор. За да премине едно състояние в друго, е необходим фактор, който улеснява този преход. Без допринасящ фактор нищо не може да премине от едно състояние в друго. Това е ясно.
Да вземем за пример кантара: ако едната част на везната започне да пада, не може да не е сложено нищо на другата. За да падне една купа, е необходим външен фактор, който да наруши този баланс. Човешкият ум не може да приеме, че везните ще паднат без някакъв външен фактор. Преходът от едно състояние в друго трябва да има фактор, който допринася. Да преминем към нашата Вселена.
Всяко нещо за нашия ум принадлежи към едно от трите:
Може и да не съществува. Не е странно за нашия ум, че този свят не трябва да съществува и не е странно, че трябва да съществува. Но за да има преобладаване на една позиция в друга (от позиция, която може да не е съществувала до съществуване), за да има промяна и преход от една позиция към друга, трябваше да има фактор, който да направи този свят съществува, когато може да съществува, или може да не съществува. Това означава, че за да може нашият свят да премине от едно състояние в друго и да се установи в него, трябва да има фактор, улесняващ този преход. Какво може да има тук освен Създателя?
Но, да речем, защо не мислим, че този свят е вечен и няма начало? Защо да мисля, че беше празен и стана пълен. В този случай трябва да дадем на този човек второ доказателство.
Втора аксиома. Всяка верига трябва да има начало, пред което няма нищо. Например, вземете страница, на която има само нули (0000), и вие трябва да назовете кое е това число. Веднага поглеждате наляво, защото всяка нула няма да има значение, освен ако няма цифра отляво (1 или 2 и т.н.), без която не можем да кажем, че тази нула се отнася за хиляда или милион. Стойността на всички нули зависи от началната цифра.
Това е отговорът на тези, които казват: "Кой създаде Аллах?" Нещо не може да съществува преди началото.
Същото нещо, видяхте растение върху мен и попитахте откъде идва, ще кажа, че взех клонка от съсед. Искате да знаете началото на това и отидете при моя съсед. И неговият приятел му даде клонка, и на приятеля беше дадена клонка от третата, а на другия от четвъртата. В крайна сметка трябва да има някой, който да каже: „Посадих семе и от него израсна растение и дадох една клонка на приятел.“ Трябва да има начало. Това означава, че според правилата на нашия ум една верига не може да възникне без ясно начало и това начало може да бъде само Създателят.
Друг ще попита: „Защо началото трябва да има външен характер? Защо не дойде отвътре?” Някой обяснява началото на света чрез взаимодействието на газовете. Това означава, че няма нужда някой да започне света, но той ще започне със самото създаване, но така, че тогава да започне верига, тогава да се появи животът. Този човек казва: „Вярвам, че трябва да има начало, то може да възникне от самия обект, а не отвън.“ Тогава ще стигнем до тази ситуация: кой е пръв - яйцето или кокошката? Или друг пример: отивате да си намерите работа и ви искат диплома, но вие отивате да вземете диплома, но без опит не ви я издават. Как можете да получите опит без диплома? Всеки, който мисли, че началото е започнало от самата субстанция, трябва да разграничи откъде са дошли тези две неща, които са започнали да взаимодействат едно с друго? Трябва да има повратна точка, която започва процеса. Ако кажете, че Вселената е започнала от взаимодействието на две вещества или газове, тогава трябва да отговорите откъде са дошли. Който мисли, че началото е започнало от самата субстанция, той трябва да отговори откъде са дошли тези две неща, които са започнали да взаимодействат едно с друго. Освен ако няма повратна точка в историята за кокошката и яйцето, която започва процеса, тогава не ни интересува кой е първи - кокошката или яйцето.
Понякога се унижаваме, когато смятаме, че сме наивни, защото вярваме в Аллах. Напротив, до този момент науката не е успяла да отговори на този въпрос. Те се опитват по всякакъв начин да отрекат, че Аллах е създал Вселената, но не са донесли отговор. Въпреки че, ако разчитаме на закони, очевидни за човешкия ум, съществуването на Аллах става очевидно.
Тази основа е свързана с първата. Това означава, че ако имате ясна ситуация, вие, без да знаете подробности за друга ситуация, можете да стигнете до извода, че там се очаква същото, ако те са подобни една на друга.
Например, бяхте в някакъв град и се уверихте, че там има вода. Ако ви кажат, че има друг град, тогава в сравнение с този град можете да кажете, че там също има вода, защото сравнявате две неща, които много си приличат, в които условията са еднакви.
Например, живея в Казан и това е град, така че тук има вода и няма да трябва да ходя до Москва, за да се уверя, че има вода там, защото знам, че Москва е градът, в който живеят хората, и щом водата е необходима тук за съществуване, значи е нужна и там, въпреки че не съм бил в Москва и не съм виждал вода там, ясно ми е, че има вода след сравнение на тези две неща. Разбирам едно нещо със сетивата си, но не мога да разбера друго поради някаква пречка, но виждам, че двете неща са много сходни, така че мога да стигна до заключение.
Друг пример, ако взема някакво устройство, например часовник, веднага разбирате, че някой го е направил, тъй като има изобретение, предмет, тоест този, който го е изобретил, който го е създал.
Същото нещо, щом светът съществува, тъй като пространството съществува, значи трябва да има и неговият създател, въпреки факта, че не мога експериментално да докажа съществуването му. Ако абсолютно всяко нещо трябва да има някой, който го е създал, независимо за какво нещо става дума, то когато става дума за Вселената, по прилики имам право да кажа, че и там има производител. Първото нещо, което усещам със сетивата си (създателят на часовника), той е създаден от някого, но не мога да усетя създателя на Вселената, но според разума тя трябва да се подчинява на същите правила. Но тъй като тук, да кажем, е необходим създател за появата на писалка, тогава е ясно и логично, ако допусна, че за този свят, за тази Вселена има и Производител и Създател.
Доказателство за съществуването на Аллах въз основа на сравнение: имам едно нещо, чиято същност разбирам, чувствам и то ми дава определено заключение. Защо не мога, в сравнение с това нещо, да докажа нещо друго, което не мога да почувствам със собствените си ръце, когато имат сходство в произхода си?
Да вземем часовник. Те се състоят от малки части. Тези детайли са събрани заедно по такъв начин, че да показват времето. Това означава, че нито една част тук не може да работи без другата. И времето не може да бъде показано без всички детайли заедно в тяхната съвкупност и в точността, в която тези детайли трябва да бъдат локализирани. Можете ли да признаете, че този часовник, който работи толкова добре с всички части, не може да е направен от производител, така че да могат да работят толкова ясно една с друга? Не говорим за всеки детайл поотделно, а за произхода на часовника и неговата задача в бъдеще. За да получим функцията на часовник (да показва точно часа), са ни необходими различни части. Те са различни по произход, материал, размер, форма, тегло и т.н., но трябва да взаимодействат една с друга и никоя част не може да работи без другата. И това е доказателство, че това няма как да е случайно. Понякога едно нещо може да се „случи” и да няма връзка с друго. Но когато говорим за взаимосвързани детайли, е неразумно да говорим за случайност.
Нека да преминем към нашата Вселена, създанията, които ни заобикалят, и човека. Нашата Вселена, подобно на часовник, нейните детайли - хора, създания, Слънце, гравитация - взаимодействат помежду си и никой не може да съществува без друг. Например, човекът е великолепно създаден. Дробовете ми са създадени прекрасно, но представете си, че във въздуха изобщо няма кислород. За какво са тези дробове? Това означава, че съвършенството на един компонент от тази Вселена не е достатъчно, ако другият не е съвършен.
Нелогично е умът да си въобразява, че този свят няма Създател, ако приемем, че подобна замисленост в един часовник е дело на производителя, няма да е логично и мислимо да се каже, че е можело и без производителя .
Освен това не може да бъде, както казват някои, случайно. Това е случайно „може би“, когато говорим за едно нещо, което няма нищо общо с живота. Например, може случайно да извадя от джоба си две рубли вместо пет. Говорим за едно нещо, което не е свързано с други. А колко много неща има на света, които са взаимосвързани и не могат да съществуват, ако едно от тях липсва.
Всичко, което е необходимо, е гравитацията да отслабне и всички ще летим до Марс. Това означава, че тъй като всичко това е взаимосвързано, е трудно да си представим, че това може да е случайно.
Да кажем, че един учен говори за произволност: ако вземем зарове с букви и ги хвърлим. Да кажем, че първия път, когато получим една дума, я хвърляме друг път - друга дума, трети път - трета дума, и тогава имаме стихотворение, може би сто години по-късно. И след хиляда години ще се появи стихотворението на Пушкин и кой спира?
Друг учен му отговори много умно: кой гарантира, че след като хвърлите зара втори път и се образува втора дума, първата дума ще остане, за да може да се добави втората? Това означава, че трябва да запазите първата дума, да я запазите и тъй като говорим за запазване, не може да е случайно, има намеса, някой я запазва, за да получите втората дума, в противен случай никога няма да получите стихотворението, ако не запазвате всяка дума, която е образувана. И ако говориш за умишлено консервиране, то няма как да е случайно.
Това са подобни неща, когато трябва да има взаимодействие: не само едно нещо трябва да възникне, но милиарди неща трябва да възникнат, взаимодействайки едно с друго, и умът определено не може да повярва, че нашата Вселена е създадена случайно. Нито едно нещо в света не може да съществува случайно.
Това е известно доказателство, че без да използваме експеримент, а разчитайки на неща, които са недвусмислени за човешкия ум, можем да кажем, че е много разумно да вярваме, че има Създател.
Затова, когато попитаха Али (спътникът, който беше четвъртият праведен халиф), Аллах да е доволен от него: „Видяхте ли Аллах?“ Той отговори: "И как мога да Му се покланям, ако не Го виждам!" Али, Аллах да е доволен от него, означава, че съществуването на Аллах е станало толкова ясно за него, че вече няма нужда да Го вижда с очите си.
Всъщност целият ни разговор е съсредоточен около два стиха. (35). Или са създадени без нищо, или са самите създатели? (36). Или те са създали небето и земята? Не, те не знаят правилно! (52:35-36)
Според човешкия разум е невъзможно да се повярва, че всичко това се е случило без нищо, без Създателя.
Но бих искал да се спра и на въпроса за случайността. Нека ви дам пример за една популярна история, която ни разказаха в училище и беше за имам Абу Ханифа. Много лесно, без да се напряга, той доказа, че да вярваш в случайността е глупост, психическо разстройство. По времето на Абу Ханифа имаше човек, който вярваше, че всичко се е случило случайно, Имам Абу Ханифа определи време с него, за да обсъди с него пред халифа. В уречения ден хората се събират, този човек идва, Абу Ханифа го няма. Хората чакат дълго, Абу Ханифа дойде много късно. Този учен казва: „Вашият учен е нечестен, той е назначен по същото време, но закъснява, какъв учен е, не държи на думата си и т.н.“ Абу Ханифа казва: „Чакай, ще ти кажа защо закъснях. За да дойда тук, трябваше да преплувам една река, но стигнах до брега и нямаше лодка. Как мога да премина? Чакам и чакам, няма лодка. И тогава едно дърво случайно се счупи, от него се образува лодка, седнах и пристигнах. Неговият опонент казва: "Вижте, вашият учен е полудял." Абу Ханифа казва: „Не можете да повярвате, че лодката се е образувала случайно, но искате да кажете, че цялата Вселена се е появила случайно? Кой от нас е луд? Наистина не е възможно този свят да съществува без Създател.
Мнозина разчитат на теорията за еволюцията, която „обяснява“ произхода на човека. Съвсем накратко това звучи така: имало една клетка във водата, която под външни въздействия била принудена да се размножава, откъдето се образувала тъкан, а след това поради други въздействия се образувал някакъв орган, след това система, след това организъм и т.н. d. И тогава се появи животът.
Теорията за еволюцията се основава на много доказателства. Въпреки че, дори и да не знаем нищо за тях, можем да съдим по дефиниция: какво е „теория“ от гледна точка на науката? Това е предположение, което няма стопроцентови доказателства. Ако искате да отговорите на толкова важен въпрос за произхода на човека, трябва да имате не теория, а аксиома. Самото име говори много.
И ние, вярващите, имайки логически аксиоми, които доказват съществуването на Аллах, не трябва да се смятаме за безсилни пред тази теория, тъй като нейните поддръжници само се опитват да отговорят на въпроса за появата на човека и никой от тях не е имал възможност и никога няма да видят със собствените си очи как се случи това. Следователно винаги имаме право дълбоко да се съмняваме в простото им предположение. Аллах Тагала каза:
Не ги направих свидетели на сътворяването на небесата и земята и сътворяването на самите тях. Не приемам за помощници тези, които подвеждат другите. (18:51)
И трябва да се каже, че е неуместно да говорим за вяра, когато говорим за неща, които са възприемани от нашите сетива. Представете си, че някой ви казва: „Вярвам, че има слънце“. Мисля, че след такива изявления ще се усъмните в здравия му разум. Но ако той каже: „Вярвам, че има Бог, а вие не сте съгласни, ще спорите с него с уважение. В края на краищата Аллах Тагала възхвалява именно тези, които вярват в тайната, защото именно с тези въпроси се изпитва вярата на човека:
(1). Алиф. Lam. Пантомима.
(2). Това писание, в което няма съмнение, е сигурно ръководство за богобоязливите,
(3). които вярват в невидимото, извършват молитва и харчат от това, което сме им осигурили,
(4). които вярват в низпосланото ви и в низпосланото преди вас и са убедени в отвъдния живот.
(5). Те следват правилното напътствие от своя Господ и постигат успех. (2:1-5)
Защо някои учени не са съгласни с теорията за еволюцията?
Първо, възрастта на тези находки непрекъснато се променя. Как можем да определим възрастта на черепите? Определяме възрастта им въз основа на наличието на някакви радиоактивни вещества в тях, които след известно време губят своята радиоактивност. Да кажем, че ако дадено вещество загуби радиоактивността си след хиляда години, но все още не я е загубило, тогава този череп определено не е по-стар от хиляда години. Такива насоки.
Но всеки век откриваме елементи, които са по-стари. Учените са открили човешки череп, който е по-стар като възраст от черепа на шимпанзе (дори ако не греша, Euronews показа това). Аллаху Акбар!
И дори ако приемем, че е имало време, когато са съществували само динозаври, а след това само шимпанзета, а след това и хора. Но означава ли това, че са произлезли един от друг? Ученият ал-Зандани дава следния пример: ще разровим и ще разберем, че е имало само каруца. И тогава ще намерим останките от мерцедеса, а след това и ракетата. Така че можем да заключим, че ракетата идва от количката, нали? Тези примери може да ни кажат, че други същества са съществували преди човека, но не доказват непременно, че човекът е произлязъл от тях.
Ученият материалист Остин Кларк казва, че до днес няма връзка във появата на различните живи същества и всяко същество има за себе си отделна верига на развитие, която няма връзка с другото.
Американският учен Ойн казва: "Дарвинизмът е научна глупост."
Да отидем по-нататък. Дори да приемем, че теорията на Дарвин е вярна, тя само обяснява произхода на живите същества, но не обяснява произхода на Земята, океана и клетката, от която е започнал животът. Тогава откъде е дошла?
Знаете, в Москва, в Научноизследователския институт, са правени много години опити да се създаде поне клетка от някакви вещества под въздействието на някакви външни условия (така че пътят на Дарвин да започне от клетката). Дори да си представим, че теорията на Дарвин е вярна, това не е пълен отговор на въпроса за произхода на Вселената.
Възниква следващият въпрос: защо тази еволюция изведнъж спря? Но според тях тя не спря. Спомням си, когато учехме анатомия в медицинското училище и професорът ни изнасяше лекция по тази теория, той каза, че еволюционната теория на Дарвин продължава да действа и се очаква следващото същество след нас (той дори го нарисува на дъската ): това същество ще има много голяма глава, по-голяма от тялото му, защото човек се нуждае от все повече и повече мозък, за да мисли. След известно време ще се появи човек с такъв мозък, че няма нужда да го оперират. И с три пръста на ръцете. Имайте време да родите, моля. Защо му трябват пет пръста, защото ще се появят нови устройства и няма да има нужда от останалите пръсти! И ще има само три ребра в гърдите. Аллах да пази, разбира се. Ако някой се е родил такъв, не го смятайте за инвалид, той е нов човек. Не знам какво друго ще му трябва... зависи в коя държава живее.
Въпросът за съществуването на Аллах е ясен: Аллах съществува. Ако само един учен, а не аз, ви обясни съществуването на Аллах, тогава това ще стане още по-очевидно за нас. Както можете да видите, без помощта на Корана, без думите на пророка (Аллах да го благослови и с мир да го дари), а само на базата на неща, които са ясни на човешкия ум, стигнахме до доказателство за съществуването на Аллах.
Бог съществува? Как да докажа това? Какви са неговите прояви? Това са въпросите, които атеистите и агностиците измъчват своите близки и вярващи роднини. Но въпреки факта, че ислямът се нарича вяра, тази религия се основава на доста ясни принципи.
Но исках да говоря не толкова за, а за съществуването като цяло. В края на краищата, преди да мислите за това какъв е Той, трябва всъщност да повярвате в Неговото съществуване.
Нека започнем с обичайните разсъждения, извършени в древни времена. В природата всичко съществуващо се движи. Дори привидно замръзналите планини се движат – това е доказано от науката. Съответно нищо не може да започне да се движи от само себе си; това изисква външен източник на влияние. Безкрайното търсене на източника на предишното действие е безсмислено и невъзможно. Следователно трябва да има нещо, което е началото на всяко движение.
В това сме убедени и от закона на Нютон, който гласи, че за да се премести едно физическо тяло, към него трябва да се приложи външна сила. Какво мотивира всичко в света? Природа, висш интелект, небесна сила? Няма граници за ината на хората, които измислят подобни определения. Създателят има достатъчно имена, защо да измисля нови?
Сега нека се опитаме да разгледаме въпроса за създаването на Земята от гледна точка на еволюционистите и материалистите. Според тях всичко се е случило от само себе си: планетата се е образувала в резултат на Големия взрив, животът на нея се е появил в процеса на развитие на някакъв вид съсирек, произхождащ от водата под формата на водорасли... Има десетки подобни версии.
Но нека попитаме хората, които се придържат към тази конкретна гледна точка: ако възникването на нещо от нищото е просто невъзможно, според законите на физиката, тогава откъде се е появила точно тази точка на сингулярност, с чието разширяване е Вселената и откъде идва първият жив организъм?
Получаването на жива материя от нежива материя е невъзможно - това е доказано от множество научни изследвания. Дори да тръгнем по метода на елиминирането и да отхвърлим всички други доказателства за съществуването на Създателя, няма да открием друга причина за появата на първите живи същества, освен силата на Бог. И който може нека намери и предложи.
Съзнава ли човек своята крайност, ограниченост и тленност? Мисля, че само глупаците ще кажат, че той е безсмъртен. Откъде идва съзнанието за крайност и смъртност? Бог постоянно напомня на хората за това чрез своята безкрайност, безграничност и безсмъртие.
Това е човешки крайниксамо по себе си е доказателство за съществуването на безкраен Бог. В крайна сметка, ако Той беше ограничен от нещо, тогава хората просто биха престанали да съществуват без Неговата сила. Но ние сме съществували, съществуваме и ще съществуваме, докато е волята Божия. И ако нашият живот зависи от Божието провидение, значи Той съществува и Той е Създателят.
Съществуването на Бог е потвърдено от такива велики хора като Аристотел, Айнщайн, Исак Нютон, Майкъл Фарадей, Волтер, Дени Дидро, Имануел Кант, Робърт Бойл, Уилям Шекспир, Йохан Гьоте, Виктор Юго, М.В.Ломоносов, А.С.Пушкин и др.
Умишлено не изброих ислямските учени, за да може всеки обективно да оцени позицията и мисленето на хора, които нямат нищо общо с уммата на Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем). Дори немюсюлманите не могат да отрекат съществуването на висша сила, която ние наричаме Аллах.
И едно последно нещо. Нека помислим пред какъв избор е изправен човек, който не вярва в Бога: или да избере неверието, което във всеки случай не му дава нищо, или да повярва в Бога, който обещава небесни благословения за вяра в Него.
Така че не е ли по-добре да вярвате, ако „нямате какво да губите“? Свещеният Коран многократно казва, че светският живот е игра, в която има победители и губещи. (6:32; 29:64; 47:36; 57:20)
Вярвай или губи!
Въпрос:
1) Как да обясним на атеист „къде е Аллах“, че Той е различен от Неговите творения и не можем да си го представим? 2) Възможно ли е да се даде на немюсюлманин превод на Корана за четене, за да се запознае със значението му?
Отговор:
Асаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!
Трябва да запомните, че напътствието и напътствието по правилния път (хидая) идва само от Аллах. Този, когото Аллах е надарил с разбиране на истината, осъзнава величието и милостта на Аллах, и обратното, който пренебрегва низпосланието на Всевишния чрез Неговата поквара и упоритост, ще остане със своите заблуди.
Така че само Аллах решава кого да насочи към правия път. Аллах казва в Корана, обръщайки се към Своя Пророк (мир и благословии на него):
إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
„Наистина, ти (о, Пророче) няма да водиш (към вярата) онези, които обичаш (и за които желаеш вяра): но Аллах (самият) води (към вярата), когото пожелае. И Той познава по-добре тези, които следват (истинския) път." (28, 56).
Съществуването на Аллах е нещо, което всеки човек може да осъзнае. Размишлявайки върху структурата на собственото си тяло, крайници, органи, мислещият човек ще разбере, че всичко това не би могло да възникне от само себе си, без божествена помощ. Добре известно е, че ако сърцето спре да работи, няма технология в света, която да го накара да работи отново, освен волята на Аллах. Ако човек загуби зрението си или се парализира, всички лекари по света могат да направят толкова много. Освен това само Аллах може да възстанови зрението или мобилността на човек - лекарите казват, че „само чудо може да излекува човек сега“.
Аллах ни напомня в Корана:
„И има знамения на земята за онези, които са убедени, и (също) в (сътворението на) вас самите. Не виждаш ли (всичко това) (и не мислиш ли за това)?“ (51, 21)
Това са знаците за съществуването и силата на Аллах и това е само върхът на айсберга. Има много други творения, които свидетелстват за съществуването на Аллах.
Ваше задължение като мюсюлманин е да се опитате да обясните на хората съществуването и единството на Аллах. Обърнете се към стиховете от Корана, които разказват за създаването на Вселената, различни народи и езици, че това не е просто съвпадение или инцидент. Обърнете се към главата „Пчелите“, която разказва как Аллах ги насочва към мястото, където има мед и как се произвежда мляко в кравата. Всичко това са ясни знаци за съществуването на Аллах; всичко това не може да възникне от само себе си. Ако човек разбере това, тогава слава на Аллах. Ако откаже, това е негов проблем.
2) Коранът казва, че Всемогъщият е уникален и абсолютно различен от всяко от Неговите творения.
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
„Няма никой като Него. Той е Слушащият, Виждащият." (42, 11).
3) Няма забрана да се даде на немюсюлманин копие от превода на Корана, за да може той да научи за исляма. Преводът обаче не трябва да съдържа арабския текст (оригинал) на Корана.
И Аллах знае най-добре.
мюфтия Сухаил Тармахомед
