Kreirano 30.01.2014 11:05 Kako kompetentno odgovoriti na pitanje ljudi "Dokazati da Allah postoji?"

odgovor: Za postojanje bilo koje strukture potrebno je prisustvo njenog Kreatora. Može li razumna osoba reći da je iPhone 5c mogao nastati sam od sebe kao rezultat milijardi godina letenja u svemiru u obliku svemirskog otpada? Univerzum je nevjerovatno složeniji od pametnog telefona.

Pitanje: a s-Salamu alejkum, ako su Jusufova braća (alejhi selam) bili proroci, onda ono što su učinili Jusufu nije grijeh? Koliko se sjećam, proroci ne griješe. Objasnite ovu tačku.

odgovor: Valeikum salaam. Među naučnicima postoje neslaganja oko proročanstva Jusufove braće. Oni koji ih smatraju prorocima tvrde da su se ti događaji desili prije njihovog proročanstva.

______________________________________________________

Pitanje: As-salamualaikum dragi Abu Ali. Imam sledeće pitanje. Nedavno su me počele mučiti sumnje da li sam musliman u određenom periodu svog života ili nisam. I zbog tih nedoumica počeo sam da nadoknađujem obavezne namaze koje sam ranije klanjao zbog sumnje da li sam ih klanjao kao musliman ili ne. Kako da budem i šta da radim?

odgovor: Valeikum salaam. U šerijatu postoji pravilo: „Ono što je jasno (yaqyn) nije eliminirano sumnjom (shakk).“ Osnova je da je vjernik vjernik sve dok ne postoje jasni dokazi o suprotnom, te stoga sumnje osobe da li je počinio neku vrstu kufra ne otklanjaju njegovu vjeru.

Ovo ne treba miješati sa slučajem kada osoba sumnja u svoju vjeru u Allaha ili u neke očigledne stvari iz vjere.

______________________________________________________

Pitanje: Es-selamu alejkum. Želim da razjasnim jednu stvar - postoje riječi o kufru onih koji su Resulu (sallallahu alejhi ve sellem) pripisali činjenicu da je on (sallallahu alejhi ve sellem) bio crnac. Da li je to neprihvatljiva osobina posebno za njega ili za sve poslanike i poslanike (savs)?

Odgovor: Valeikum salaam. Ovo je kufr jer jasno znamo da je Poslanik, sallallahu alejhi we selam, bio Arap, a izjava da je crnac poricanje je činjenice da je Arap iz reda Kurejšija.

______________________________________________________

Pitanje: Assalamu alejkum ve rahmetullahi ve barakatug!

Ustaz, evo pitanja: nailazim na ljude koji su rođeni i odrasli u Rusiji, a porijeklom su muslimani. Ne znaju ništa o islamu i ne slijede ga, osim što su im roditelji možda muslimani. Da li su obavezni da se “pretvore u islam” ili će biti muslimani sve dok ga prepoznaju na svom jeziku (nikada u životu namaz nisu klanjali)?

Drugo pitanje: Imamo Tatare u braku sa ženama nemuslimanima. Oni su cijeli život živjeli bez ijednog namaza i bez vjere općenito, ali sebe smatraju muslimanima. Nakon njihove smrti, dolaze nam njihove supruge i kažu da je njihov muž tražio da bude sahranjen na muslimanski način. Da li je moguće otići u dženazu i sahraniti ih potpuno, sa svim pričama i čitanjima, po šerijatu?

odgovor: Valeikum salaam. Kada bi se ti ljudi izjasnili kao muslimani i ne bi počinili nikakvu vrstu nevjerstva, onda bi se smatrali muslimanima.

Što se tiče drugog pitanja, ako se od ove osobe zna da je sebe smatrao muslimanom, a od njega se ne prenosi nikakva nevjerstva, onda ga treba sahraniti kao muslimana.

______________________________________________________

Pitanje: Assalamualaikum wa rahmetullah wa barakatuh, dragi ustazi. Pitanje se odnosi na Allahov govor. U jednoj od lekcija ste rekli da Ibn Ebi al-Izz al-Hanefi kaže: Govor je vječan, ali svaki zvuk i slovo imaju početak, ali nastaju u Allahovoj suštini, a Ibn Tejmijja je uspostavio lanac govora, ja ne mogu povezati vječni lanac glasova i slova i da svaki glas i slovo imaju početak? Ako je moguće, razjasnite ovu tačku, barakAllah.

odgovor: Valeikum salaam. Ibn Ebi al-Izz je bio na mezhebu Ibn Tejmijje po ovom pitanju, ali on u svojoj knjizi “Nakl” od Abdul-Aziza al-Makkija u svom sporu sa Bišrom al-Marisijem citira da Allah ne može stvarati govor u sebi jer je ovo bi značilo promjenu u njemu, a ovo je mezheb Ibn Tejmijje.

______________________________________________________

Pitanje: Assalamu alaikum va rahmatullagyi va barakatug! Kao što znate, vehabije tvrde da naš izgovor Kurana nije stvoren, pripisujući ovo vjerovanje selefima. Kako shvatiti takvu izjavu? Zar naši glasovi, arapski jezik, nisu stvoreni?!

odgovor: Valeikum salaam. Mezheb ranih hanbelija je da su zvuci i slova kojima Allah govori - prema njihovoj akidi - vječni, pa iz ovoga slijedi da je i arapski jezik vječan, jer je Kuran objavljen na ovom jeziku. Mezheb ibn Tayymiyya i modernih vehabija je da je Allahov govorni lanac vječan, a svaki njegov element ima početak, dakle, prema ovom mezhebu, arapski jezik nije vječan.

______________________________________________________

Pitanje: Assalamu alejkum brate! Imam nekoliko pitanja o istighasi, nisam mogao da razumem ovo pitanje, znam da su naučnici to dozvolili. Naišao sam na istighasu kada sam otišao kod ustaza i on mi je dao Šazalijanski vird, pa se u Šazali rabiti nalaze sljedeće riječi istighasa: „O moj ustaze, tražim pomoć od tebe da se približim Allaha, i da me Allah prihvati.”

1) Da li dobro razumijem kada izgovorim ove riječi, da moja uvjerenja treba da budu takva da će ustaze tražiti od Allaha za mene?

2) Kako to dokazuje da će me ustazi čuti u ovom trenutku kada izgovorim ove riječi? A ako kažemo da će čuti molbu za pomoć, zar ne ispada da im dajemo jedno od Allahovih svojstava, Svečujnost?

odgovor: Valeikum salaam.

1) Da, naša akida je da nam evlije i šeici mogu pomoći samo svojim molitvama za nas.

2) Sposobnost da se čuje na daljinu nije Allahova osobina, jer Allah nije pokriven daljinama ili pravcima. Obično je sluh ljudi ograničen na kratku udaljenost, ali u obliku karamata moguće je da osoba čuje adresu ili vidi da se nešto dešava veoma daleko. Da je to Allahova osobina, onda bi bilo širk smatrati je mogućim u obliku karameta. Ako je to moguće u obliku karamata, onda to nisu "božanske osobine" i nema širka u njihovom potvrđivanju u odnosu na neke evlije.

______________________________________________________

Pitanje: Salaam alejkum. Svemogući nema sliku, kažu selefi, ali ima Ulema koji kažu da postoji slika, ali ne znamo koja slika. Logično, ako mislite, onda su u pravu, postoji slika, ali mi je ne možemo zamisliti, jer ne postoji ništa slično. U odnosu na Allaha, da li se može koristiti riječ slika, ili je ova riječ samo u odnosu na kreacije? Samo što je naš um stvoren tako da sve treba da ima neku sliku. Objasnite kako je bez slike. Da li je moguće povući analogiju, na primjer, ne vidimo zrak, ali on nema sliku iz stvaranja. Postoje trenuci koje ne razumijemo, da li je moguće da ih napustimo govoreći: Allah najbolje zna i znaj da nema ništa slično Njemu?

odgovor: Valeikum salaam. Pravi monoteizam/tevhid je obožavanje onoga koji nema sliku i smjer, a želja za davanjem imidža je paganska želja da se sebi postavi idol kako bi ga bilo “lakše” obožavati.

______________________________________________________

Pitanje: Assalamu Alaikum Wa Rahmatullah. BarakAllah za tvoja audio i video predavanja, mnogo sam naučio za sebe. Ali nisam našao ono što sam tražio, spomenuli ste ateizam i činjenicu da Darwinova teorija nije sasvim uspješna, da tako kažem itd., ali moje pitanje je malo komplikovanije. Živim i odrastao sam u Mahačkali. Trudim se da svoje najmilije pozovem u islam. Ima jedan rođak koji mi je postavio pitanje: "Došao si na ovo, ali ja ne mogu da dođem, ne verujem u sve ovo. Šta je Bog, a ako ima Boga, onda mu ne trebaju naši obožavanje, zašto nas je onda stvorio?" "A takođe ne priznaje nijednu teoriju o stvaranju čovečanstva. Kaže da nijedna od njih nije u potpunosti ispitana, a to su samo teorije. To je samo tako duboko u sebi. u duši vjerovatno svako ko ne čita namaz postavlja upravo ovo pitanje, ali ga drugi ne prepoznaju.

odgovor: Valeikum salaam. Svađati se sa takvim ljudima nema koristi. Mi obožavamo Allaha jer nas je On stvorio i zahtijeva našu pokornost, jer je Njegovo pravo da raspolaže svojim tvorevinama kako On želi.

Prema nekim islamskim učenjacima, nema potrebe tražiti vanjske dokaze o postojanju Allaha, donošenje logičnih sudova i uvjerljivih argumenata, jer je vjera u Allaha urođena osobina – unutrašnji osjećaj koji je nužno prisutan u svakoj osobi. Svaka zdrava osoba je u stanju da otkrije i shvati da Allah postoji i da je On Jedan.

Dokazi predstavljeni na ovom putu imaju samo za cilj da u čovjeku probude postojeće znanje o Allahu, o Njegovoj posebnosti, kao i da ga razviju i prodube. Ovo se može uporediti sa efektom magneta: kada mu se približite, gvožđe se privlači. Ovo svojstvo je skriveno svojstvo i sve dok ne nestane, izvršavat će se radnja koja mu je svojstvena.

Isto tako, osobu koja u svom unutrašnjem i vanjskom svijetu promatra znakove koji svjedoče o postojanju Allaha, On je stvorio sa sposobnošću da to asimilira. Uz to, samo stvaranje čovjeka, njegova priroda, njegovo rođenje jasni su dokazi postojanja Allaha. Ovo su vjerovanja imama Al-Ghazzalija (umro 505. hidžretske 1111. godine) i Eš-Šahristanija (umro 548. hidžretske 1153. godine).

Prema drugom dijelu islamskih učenjaka, ljudi su sposobni i sposobni spoznati postojanje Allaha, oslanjajući se na niz dokaza iz unutrašnjeg i vanjskog svijeta koji svjedoče o postojanju Allaha. Međutim, Uzvišeni Allah se ne može direktno percipirati putem osjetila. A ovo se prenosi u ajetu sure El-En'am 6/103:

لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ

„Nijedna ga ne shvata, ali On razume sve oči.”

Čula obezbjeđuju hranu našem umu, koji teži spoznati Allaha. Harmonija, red u Univerzumu, svijet oko nas - sve su to znakovi koji dokazuju postojanje Allaha. Dakle, osoba, razmišljajući o takvim manifestacijama, počinje tražiti Stvoritelja. Ajet sure Fussylat 41/53 kaže ovo o ovome:

سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ

وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ

"Mi ćemo im pokazivati ​​Naše znakove i u njima (njihovom unutrašnjem svijetu) i u vanjskom svijetu. Sve dok im ne bude jasno da je to istina (od Allaha)."

1. Dokaz neophodnosti postojanja Allahau Kuranu.

U Časnom Kur'anu, tema većine ajeta posvećenih Uzvišenom Allahu su Njegova svojstva. Ovi ajeti prenose da ne postoji niko sličan ili ravan Uzvišenom Allahu, i naglašava Njegovo postojanje kao Jednog i Jedinog Boga. Kur'an kaže da je znanje o postojanju Allaha samorazumljivo prirodno znanje koje se daje osobi od rođenja. One. čovjek, besprijekoran po prirodi svog stvaranja, u suštini poznaje svog Stvoritelja. (Sura Ar-Rum 30/30). Prilikom proučavanja sadržaja ajeta Časnog Kur'ana, čovjekovu misao treba usmjeriti na sljedeće tačke:

1. Shvatiti postojanje Uzvišenog Allaha, koji je stvorio čovjeka sa savršenim tijelom, obdaren organima, od kojih svaki ima svoje funkcije, što jasno pokazuje Moć, Znanje i Mudrost Stvoritelja - Uzvišenog Allaha, Jednog i Jednog. , kome nema premca.
2. Vjerujte u postojanje Allaha razmišljajući o životinjskom svijetu koji je On stvorio, uključujući hodanje, letenje, puzanje, četveronošce i dvonošce, pokazujući Moć i snagu Gospodara, te činjenicu da su ove životinje stavljene u službu čovjeka.
3. Razmislite o stvaranju globusa sa svojim savršenim, uređenim redom i harmonijom u prirodi, sa svojim dubokim morima, svježim i slanim rezervoarima, veličanstvenim planinama, koji je idealno prilagođen za život živih bića i pruža utočište i zaklon za čovjeka. Razmišljajte o besprijekornoj kreaciji Zemlje sa njenom atmosferom i nebom, u međusobnoj harmoniji, o njihovoj besprijekornoj službi, o smjeni godišnjih doba i metamorfozama u prirodi koje nastaju kao posljedica toga, itd. Uzimajući u obzir činjenicu da je sve što je na Zemlji i na nebu stavljeno u službu čovjeka, vjerujte u postojanje Vlasnika apsolutne moći i snage – Allaha, koji je sve ovo stvorio i kontroliše.
4. Razmislite o vodi, koja čini osnovu svega živog, o uskrsnuću mrtve, isušene zemlje uz pomoć životvorne vlage, iz koje potom izrastaju razne biljke i voće. Razmislite o vjetru - glasniku vode i pokretaču oblaka, o raznovrsnosti hrane koja hrani sve na Zemlji, o vatri koja pomaže ljudima. Razmišljajući o ovome, otkrijte postojanje Velikog Stvoritelja – Allaha, koji je sve ovo stavio na raspolaganje čovjeku, i vjerujte u Njega.
5. Razmišljajući o Mjesecu, Suncu, zvijezdama i planetama, međusobno povezanim preciznim zakonima i nepromjenjivim poretkom, o danu, namijenjenom budnosti i aktivnosti ljudi, o noći stvorenoj za spavanje i odmor od pravednih trudova, o ogromnim koristi od svega ovoga za čovječanstvo i za sve stvari, vjerujte u Allaha koji je sve to stvorio.
6. Razmišljajući o ljudima, hrani i drugim raznim stvarima koje se prevoze brodovima, o ukrasima koje nam daju mora, treba u svemu tome tražiti Stvoritelja svih ovih bogatstava i blagodati.
7. Postoje ajeti koji govore da kada čovjek uspije da savlada barijere svoje oholosti, tvrdoglavosti, nepažnje i neznanja, on svakako svoje molbe za pomoć ne obraća nikome, već Allahu.

Evo nekoliko ajeta u kojima Uzvišeni poziva ljude da razmišljaju o Njegovim kreacijama:

فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ

خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ

يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ

"Neka čovjek misli od čega je stvoren! Stvoren je od tekućine koja teče iz slabina i prsnih kostiju." (Sura "Et-Tarik" 86/5-7).

أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ

وَإِلَى السَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ

وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ

وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ

„Zar se zaista ne trude pogledati kako je stvorena kamila, kako su nebesa uzvišena, kako su planine podignute, kako se zemlja prostirala?“

(Sura Al-Gashiya 88/17-20).

يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ

إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَاباً

وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً

لاَ يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ

"O, ljudi! Prispodoba vam je data - slušajte je! Zaista, oni koje vi mimo Allaha zovete nikada neće stvoriti ni muvu, čak i ako se zbog toga okupe. I ako muva nešto ukrade od njih (od idola) ), tada ne mogu vratiti ono što joj je ukradeno. Nemoćni su i onaj ko traži i onaj od koga traže" (Sura El-Hadž 22/73).

Ako pažljivo proučite 7 grupa ajeta Časnog Kur'ana koji svjedoče o postojanju Allaha, primijetit ćete da se u njima općenito koriste dvije metode.

• Polazeći od postojećih stvari, otkriti Tvorca ovog bića, počevši od kreacije, otkriti njegovog Kreatora.

Univerzum i sve što vidimo okolo nije „nužno postojeće“, već je „moguće“, jer... vjerovatnoća postojanja Univerzuma i vjerovatnoća njegovog nepostojanja su jednake. A pošto je ovaj svijet ipak nastao i postoji, dakle, postoji Onaj koji je dao prednost njegovom postojanju. Štaviše, On se ne može stvoriti, kao ovaj Univerzum, koji, kao ni priroda, nije samodovoljan, i sam sebi treba onoga ko ga je stvorio. Shodno tome, postoji Onaj Kome niko ne treba za svoje postojanje, i Koji je doveo Univerzum iz nepostojanja u postojanje. I Njegovo ime je Uzvišeni Allah. ( Dokaz o mogućoj pojavi).

• U nastanku Univerzuma i u svim procesima koji se dešavaju u njemu vladaju zakon i red, što se ne može poreći. Stoga je neophodno da postoji Onaj koji organizira ovaj poredak u Univerzumu u tako besprijekornom obliku. A ovo je Jedan, Vječan, koji nema ni početak ni kraj svog postojanja Bog – čije je ime Uzvišeni Allah. ( Dokaz harmonije).

2. Dokaz postojanja Allaha zasnovanog na ljudskoj prirodi.

Osoba zdravog uma prihvata da postoji Svemogući i Svemoćni Stvoritelj. Svijest o postojanju Uzvišenog Allaha i vjera u Njega prirodna su osjećanja koja su inherentna čovjeku. Taj osjećaj i ta svijest ponekad mogu biti otupljeni kada je osoba u stanju arogancije, tvrdoglavosti i nemara. Ali nikada ne nestaju u potpunosti. Na pojavu čovjekove svijesti o postojanju Allaha ne utiču napori osobe, njena uvjerenja ili logički tok njegovih misli. Čim se čovjek nađe u teškoj situaciji ili počne brinuti o nečemu, počinje tražiti zaštitu od Boga, moliti se i obraćati mu se. Ovo ponašanje je inherentno njegovoj prirodi. Ovo je ljudska potreba. Ovo je ono što se kaže o ovom prirodnom ljudskom ponašanju u suri Junus 10/12:

وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ

أَوْ قَاعِداً أَوْ قَآئِماً فَلَمَّا كَشَفْنَا

عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَّسَّهُ

كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ

“A kada nevolja dotakne čovjeka, on (osjećajući svoju nemoć) Nas priziva, i na boku, i sjedeći i stojeći. Kada od njega uklonimo nevolju, on se skreće sa Allahovog puta i nastavlja svoj nepokornosti, i zaboravljanju milosti Allaha prema njemu, kao da ga nikakva tuga nije zadesila i da Nama nije zavapio."

Sure “An-Naml” 27/62 i “Az-Zumar” 39/8.49 također su posvećene istoj temi. Dokaz zasnovan na ljudskoj prirodi je u prirodi vjerovanja koja su razumljiva svim ljudima.

3. Dokaz zasnovan na poreklu svijeta.

Najpoznatiji argument među teolozima kojim se dokazuje neophodnost postojanja Allaha, takozvani “hudus”, može se navesti na sljedeći način.

Svijet se sastoji od tijela formiranih od supstanci koje imaju određena svojstva (boja, miris, okus itd.). Nemoguće je zamisliti da tvari ili tijela mogu postojati bez svojih vlastitih svojstava - znakova. Ali svojstva su i nezavisne kategorije, tj. trebaju neku vrstu tijela da bi postojali, a da se u isto vrijeme stalno mijenjaju i obnavljaju. Ono što je stalno podložno promjenama ne može trajati vječno. U ovom slučaju, svijet, koji se sastoji od supstanci i njihovih svojstava, u kojem se događaju stalne promjene i pojava novih stvari, također nije vječan i nastao je jednom. A pošto je nastao, i imao je početak, onda je imao dvije jednake vjerovatnoće - biti ili ne biti. Činjenica da svijet još postoji, kao i činjenica da je nastao u određeno vrijeme, svjedoči o prisustvu Onoga koji je dao prednost postojanju svijeta nego njegovom nepostojanju, i doveo ga iz nepostojanja u postojanje, tj. kreiran.

Prema principu uzroka i posledice, svaka stvar koja nastaje mora imati Stvoritelja. Stvoritelj našeg svijeta je Uzvišeni Allah, koji vječno postoji i nema početka. Nemoguće je čak ni zamisliti da bi Stvoritelj mogao biti stvoren i imati početak, jer bi tada i Njemu samom bio potreban tvorac, itd. a onda bi takav lanac bio beskrajan i besplodan.

4. Dokaz zasnovan na nastanku mogućeg.

Logika definiše tri kategorije postojanja: moguće, neophodno i apsurdno. Moguće je postojanje čija je vjerovatnoća postojanja jednaka vjerovatnoći njegovog nepostojanja, tj. takvo postojanje zavisi od određenih razloga. Nasuprot tome, neophodno je postojanje čije je nepostojanje nemoguće. Nužnu egzistenciju niko ne određuje, ne zavisi ni od čega i ne treba joj drugi delovi. Ovo postojanje je vječno bez početka i kraja. Apsurd je nešto što je nemoguće postojati.

Naš svijet se sastoji od mnogo dijelova, od kojih se svaki sastoji od manjih dijelova. Postojanje svakog dijela ovisi o postojanju njegovih komponenti, stoga i svaki dio i svijet u cjelini spadaju u kategoriju mogućeg.

Budući da moguće i dalje postoji, to znači da postoji uzrok koji je na njega uticao i dao prednost i mogućnost za njegovo postojanje. Ako je ovaj razlog „moguće da postoji“, onda mora imati i svoj razlog. Tako se formira neprekinuti lanac uzroka, koji ili ne vodi nikakvom rezultatu, ili se vraća onome čije je postojanje neophodno.

Dakle, da bi svijet postojao, mora postojati Stvoritelj koji je dao prednost i doveo do njegovog postojanja - Vječni bez početka, čije postojanje ne zavisi ni od čega. A ovo je Uzvišeni Allah.

5. Dokaz zasnovan na harmoniji.

Postoji nepogrešiva ​​doslednost i red u prirodi i procesima koji se u njoj dešavaju, a koje opažamo svojim čulima. Ovaj poredak u Univerzumu rezultat je aktivnosti Stvoritelja, koji je stvorio sve - od prvog uzroka do posljednje posljedice - i posjeduje beskonačnu Mudrost i Znanje. Univerzum je djelo Uzvišenog Allaha, kome pripada svo znanje, skriveno i očito. Ovaj dokaz se još naziva i dokaz sistema i svrhe (tj. mudrosti skrivenog značenja i besprijekornog izvršenja).

Dok dokaz nastanka mogućeg i dokaz nastanka svijeta nekima može biti neshvatljiv, dokaz sistema i svrhe može zadovoljiti i naučnika i manje obrazovanu osobu. Jer svako može da vidi i oseti u kreacijama Velikog Kreatora, čije su Znanje i Moć beskonačni, prisustvo mudrosti i skrivenog značenja.

Gledajući Univerzum, vidimo da je to sistem zakona i ciljeva. Nemoguće je zamisliti da bi ovi suptilni zakoni, planovi, proračuni bili stvar slijepog slučaja. Neophodno je prisustvo Stvoritelja, koji posjeduje Mudrost i Znanje, naređuje i reguliše zakone, stavljajući ih u službu svih stvari. Ovo se kaže u suri El-Furkan 25/61:

تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاء بُرُوجاً

وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُّنِير اً

"Blago Onom koji je stvorio sazviježđa na nebesima, i Sunce - svjetiljku koja svjetluca, i Mjesec, koji daje svjetlost!"

A sura "Ali Imran" 3/191 glasi:

الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً

وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ

السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ

هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

“Sjećaju se Allaha stojeći, sjedeći i ležeći, i prepuštaju se razmišljanju o stvaranju nebesa i Zemlje govoreći: “O Gospodaru naš! Nisi sve ovo stvorio uzalud. Vi ste iznad onoga što ne priliči Vašoj veličini i savršenstvu! Zaštiti nas od muke paklenog plamena."

6. Dokazi zasnovani na ljudskoj istoriji.

Kao što istorija pokazuje, svi narodi Zemlje, bez obzira na rasu, mjesto stanovanja, razlike u vjerskim uvjerenjima, nikada nisu sumnjali da je svijet oko njih djelo Stvoritelja. Prepoznali su postojanje Stvoritelja, posjedujući Mudrost, Znanje o očiglednom i tajnom, i obožavali su ga. Gde god da ste, ideje o Bogu i religiji mogu se naći svuda, čak iu najgrubljem i najjednostavnijem obliku, zajedno sa mitovima i bajkama. Čak i oni ljudi koji apsolutno poriču postojanje Boga, kada se suoče sa nevoljom, radije traže zaštitu i zaštitu ne od drveta, kamena ili zemlje, već od Svemogućeg Stvoritelja. Shodno tome, sama ideja o Bogu i vjerskim osjećajima, promatrana u različitim epohama, u različitim zemljama i civilizacijama, svjedoče o postojanju Allaha.

7. Dokaz zasnovan na pokretu.

Znamo da je sve u Univerzumu u pokretu. Sve što se kreće ima nešto što ih motiviše da se kreću, tj. neka vrsta pokretača. Ako je i ovaj pokretač u stanju kretanja, onda i on ima pokretač. Dakle, ovaj lanac možete nastaviti do beskonačnosti. Jer ništa se ne pokreće samo od sebe. U tom slučaju, mora postojati neko ko ih je natjerao da se pomaknu. Onaj koji je dao postojanje i kretanje cijelom Univerzumu je Uzvišeni Allah – Onaj čije je postojanje neophodno.

8. Dokaz zasnovan na izvrsnosti.

Farabi (umro 339. AH/950. n. e.) je formulisao ovaj argument i dao mu naslov “Dokaz o postojanju posjednika najsavršenijih atributa”. Mnogo kasnije, Descartes (1596-1650) je iznio ovaj dokaz na sljedeći način:

„Imam određenu ideju o savršenstvu. Nema sumnje u to. Ova ideja ne može doći od mene samog. Zato što sam nesavršen. Takođe, ova misao ne može doći iz ništavila. Jer nepostojanje (ništa) ne može biti uzrok i ne može ništa stvoriti. Pošto i svijet oko nas ima nedostatke, ne može mi dati predstavu o savršenstvu. U ovom slučaju, ideju savršenstva može mi dati samo Posjednik savršenstva – Gospod Bog.”

9. Dokaz zasnovan na beskonačnosti.

Sa stanovišta metode argumentacije, nema razlike između dokaza zasnovanih na beskonačnosti i na savršenstvu. Ovaj dokaz je sledeći: „Ideja beskonačnosti živi u meni. Mislim na Onoga čije postojanje neće prestati. Ova ideja ne može doći od mene samog. Jer ja sam konačan. Ne može mi doći iz stvari oko mene. Jer i oni su konačni. Ideju o beskonačnosti može mi usaditi samo Onaj ko nema kraja svom postojanju, tj. Allah Svemogući."

10. Dokazi zasnovani na moralui vrlina.

Sve što postoji na svijetu podliježe određenim zakonima. Postoje zakoni koji reguliraju postojanje žive i nežive prirode, a postoje i moralni zakoni koji uspostavljaju neraskidivu vezu između čovjekove želje za srećom i njegovog činjenja čestitih djela koja donose radost. Ako se djelovanje zakona prirode odvija neovisno o volji bilo kojeg od stvorenih, onda je čovjekovo pridržavanje moralnog zakona dobrovoljno. Odnosno, osoba se prisiljava da slijedi put poteškoća i poteškoća u nadi da će postići sreću. Međutim, sila koja interno usmjerava ljude da dobrovoljno slijede određena pravila može doći samo od Nosioca Vrhovne Moći i Apsolutnog Autoriteta. I takav je Gospod Bog.

Svaka osoba duboko u svojoj duši zna da će sreća svakako doći kada počini moralne radnje (odnosno, doživjet će osjećaj zadovoljstva koji ga tjera da čini dobro). Ali on može izvršiti određene radnje koje mu omogućavaju da pronađe sreću, ali željeni rezultat neće biti postignut, jer je početak sreće povezan i sa vanjskim svijetom i voljom drugih ljudi. Stoga, da bi osoba pronašla sreću, neophodna je Viša volja koja vlada nad svima. Vlasnik ove Više volje je Uzvišeni Allah, koji nam je usadio unutrašnje znanje o sreći i garantuje njeno pojavljivanje.

11. Allahovo postojanje sa stanovišta tesavvufa.

Učenjaci tesavvufa smatraju da je neprikladno spekulirati o postojanju Allaha. Sa njihove tačke gledišta, um može odvesti osobu na krivi put, pa pridaju značaj znanju o Allahu stečenom kao rezultat duhovnog iskustva zasnovanog na spoznaji Allaha u srcu. Po njihovom mišljenju, od svega što postoji ljudima poznato, najočitije je postojanje Allaha. Čovjek nema znanje koje je jasnije, određenije, očiglednije i očiglednije od znanja o postojanju Allaha. I nema potrebe dokazivati ​​postojanje Uzvišenog Allaha (“isbat-i wajib”). Jer pokušaj dokazivanja očiglednog je uzaludno, beskorisno trošenje energije.

Takođe, ovi naučnici smatraju da je nemoguće dokazati postojanje Jednog čije je postojanje neophodno, a čije je nepostojanje nemoguće. Ako učinite takav pokušaj, možete završiti u apsurdnoj i nelogičnoj situaciji, dokazujući postojanje Onoga čije je prisustvo definirano i uzeto zdravo za gotovo. Nemoguće je steći istinsko, u punom značenju te riječi, znanje o Onome koji posjeduje vječne, apsolutne i savršene Atribute, oslanjajući se na odraze stvorenog, ograničenog i zavisnog bića sa nedostacima.

12. Neki od dokaza postojanja Allaha,izneti u naše vreme.

Moderna argumentacija za nužnost postojanja Allaha svodi se uglavnom na poricanje materijalizma i teorije slučajnosti, ili na objašnjenje udjela uticaja evolucije na prirodu. Ograničimo se na spominjanje nekih od ovih dokaza.

U skladu sa pravilima logike, možemo pretpostaviti postojanje samo tri vjerovatnoće nastanka Univerzuma.

Vjerovatnoća da je Univerzum nastao sam od sebe, stvarajući se ni iz čega (iz nepostojanja). Međutim, na osnovu zakona uzroka i posljedice, svaka posljedica mora imati uzrok, svako djelo ima svog autora, a svako stvorenje ima Stvoritelja. Dakle, pošto Univerzum postoji, to znači da postoji Onaj koji je osigurao njegovo moguće postojanje. Pretpostavka da je Univerzum nastao sam od sebe - stvorio sam sebe - ista je apsurdna i nelogična tvrdnja kao, na primjer, vjerovanje u mogućnost pojave lijepe slike bez sudjelovanja samog umjetnika, ili bijega nekog mlazni avion bez pilota (kontrola), ili pomorski brod za navigaciju bez nezgoda bez kapetana.

Osim toga, dio Univerzuma se sastoji od neživih bića, na primjer, zemlja, voda, itd. Tvorac nečega mora imati život i moć. Što se tiče živih bića, u početku su i ona bila beživotna i nisu znala ništa o sebi. Tvorac nečega mora imati život i znanje.

Nemoguće je zamisliti da bi stvari koje postoje u prirodi mogle stvarati jedna drugu, jer su one same nekada bile odsutne, a potom su nastale. Kad bi neka stvar imala sposobnost da stvara druge stvari slične sebi, onda bi prije svega stvorila samu sebe. U međuvremenu, malo ranije smo govorili o tome da Univerzum ne može sam da se stvori. Shodno tome, ne može biti govora o takvom poreklu Univerzuma.

Časni Kur'an dokazuje koliko je nerazumna i sumnjiva mogućnost da je Univerzum mogao nastati sam od sebe, a da mu nije bilo potrebno bilo čije učešće da bi postao ono što je danas.

أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ

أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لاَ يُوقِنُونَ

"Da li su stvoreni bez učešća Stvoritelja? Ili su sami sebe stvorili? Možda su stvorili nebo i zemlju? Ne, nemaju povjerenja u to ". (Sura "At-Tur" 52/35-36).

Vjerovatnoća pojave Univerzuma, kao i reda i harmonije uočene u njemu, kao rezultat slijepe slučajnosti. Neki bi se ipak mogli složiti sa ulogom slučajnosti u nastanku nekih manjih događaja. Međutim, kakav razum i kakva logika može prihvatiti da stvaranje globusa, ljudi, životinja, biljaka i neživih objekata, kao i rotacija zvijezda i planeta ogromnom brzinom u Univerzumu u svojim orbitama koje ne odstupiti od njih i ne sudarati se jedno sa drugim prijatelju, milionima godina, bila čista slučajnost?! Bez sumnje, ovako grandiozno uređenje stvari, prirode i nepromjenjivih, besprijekornih i bezgrešnih zakona koji u njoj vladaju, stvaranje sistema i ciljeva, te nastavak njihovog funkcioniranja, nikako se ne može povezati sa slijepim slučajem. Časni Kur'an takođe poriče ovo:

وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ (Sura Er-Rad 13/4).

Evo nekoliko primjera naučnika koji pokazuju da slučajnost nikada ne može biti dovoljan razlog da se objasni nastanak prirode i reda u njoj.

Protein je jedna od glavnih supstanci svih živih organizama. Kao što znate, ova proteinska tvar se sastoji od pet elemenata: ugljika, vodika, dušika, kisika i sumpora. U jednoj proteinskoj ćeliji ima oko četrdeset hiljada molekula. Trenutno je poznato više od stotinu hemijskih elemenata koji se nalaze u prirodi u proizvoljnim omjerima. Sada razmislimo o tome kolika je, u procentima, vjerovatnoća stvaranja samo jedne proteinske ćelije koja kombinuje pet elemenata zajedno? I koliko će vremena i sadržaja biti potrebno?

Još jedan primjer pobijanja slučajnosti. Stavimo 10 numerisanih maraka u džep, i nakon što ih pomiješamo, pokušajmo da ih izvučemo jednu po jednu prema numeraciji. Istovremeno, svaku izduženu marku s pogrešnim brojem vraćamo u džep i temeljito je miješamo s ostalima. Prema teoriji vjerovatnoće koja postoji u matematici, vjerovatnoća da se u prvom pokušaju nacrta pečat sa brojem “1” je jedna desetina. Vjerovatnoća izvlačenja markica sa serijskim brojevima "1" i "2" odmah jedan za drugim je jedan prema sto. Vjerovatnoća izvlačenja markica sa serijskim brojevima "1", "2" i "3" jedan za drugim je jedan prema hiljadu, itd. Vjerovatnoća izvlačenja ovih markica prema njihovim serijskim brojevima od “1” do “10” bit će jednaka jedan prema milijardu, što znači nula vjerovatnoća.

Još jedan primjer. Zemlja rotira oko svoje ose brzinom od 1000 milja na sat. Da to nije slučaj, a recimo da se Zemlja vrti brzinom od 100 milja na sat, onda bi dani i noći bili mnogo duži nego sada. A to bi značilo da bi svaki produženi dan spalio cijeli biljni svijet, a produžene noći smrzavanjem uništile sve što je preostalo, naravno, pod uslovom da se sačuva barem dio biljnog svijeta.

Iz svih ovih i sličnih primjera postaje očito da život na Zemlji nije slučajnost.

Pogrešnost prve dvije vjerovatnoće je očigledna. I samo moramo svojim umom prihvatiti treću vjerovatnoću, naime: postoji Stvoritelj koji je stvorio ovaj Univerzum i osigurava red u njemu. I ime ovog Stvoritelja je Allah Svemogući. Kuran kaže:

أَفِي اللّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ

"Ima li sumnje da postoji Allah, koji je stvorio nebesa i Zemlju?"(Sura "Ibrahim" 14/10).

Ne poričemo prisustvo razvojnog procesa u prirodi i njegovu ulogu. Ali ovaj proces se odvija u određenim i ograničenim okvirima i uz njegovu pomoć je nemoguće objasniti ni pojavu prvog stvorenja, ni važne transformacije koje se dešavaju u prirodi. Materijalisti se, s druge strane, oslanjaju na evoluciju kao glavni faktor u svim procesima koji se dešavaju u prirodi.

Međutim, kao rezultat istraživanja pokazalo se da ni grčeviti razvoj ni transformacije ne doprinose nastanku novih vrsta živih bića. Transformacije i metamorfoze u većini slučajeva dovode do smrti, degeneracije ili negativne mutacije. Naučnici su mišljenja da je za prenošenje bilo kakvog novog kvaliteta modifikacijom s generacije na generaciju neophodno da se taj kvalitet milion puta prenosi s generacije na generaciju. Rođenje takvih živih bića u naše dane i ovom brzinom jednostavno je nemoguće. Sposobnost živog bića da se razvija je još jedan dokaz da ga je stvorio Stvoritelj.

Pozitivno nastrojeni naučnici, čija polazna tačka nije glas poricanja, već objektivnost, priznaju postojanje Svemogućeg Allaha. U zakonima koje je otkrila nauka, oni vide stvaralačku Moć Uzvišenog Allaha. Na primjer, bivši predsjednik njujorške akademije nauka A. Gressy Morrison rekao je sljedeće: "U svim muškim i ženskim stanicama postoje hromozomi i geni. Unutar hromozoma nalazi se sićušno jezgro koje sadrži gene. Geni su glavni faktor koji utiče na karakteristike svakog živog bića, pa i čoveka.Citoplazma, smeštena u ćelijama reproduktivnih organa, je fenomenalna supstanca koja se sastoji od raznih hemijskih jedinjenja i okolnih hromozoma i gena sa svih strana.Individualne karakteristike svih ljudi koji žive na planeti, uključujući psihološke, rasne karakteristike, boja kože zavise od ovih gena koji su toliko mali da kada bi se spojili ne bi ispunili ni naprstak ili čašu cvijeta.Super, ali kako to da ovaj tzv. je u stanju da u sebi sakrije osobine i svojstva tako ogromnog broja ljudi, a kako to da na tako malom prostoru uspijeva sačuvati potpuno drugačije psihofiziološke karakteristike ljudi? Izgradnja sistema od sićušnih, nevidljivih, čak i kroz mikroskop, nekoliko miliona atoma koji formiraju gene, kontrola ovih sistema može biti samo rezultat aktivnosti Sveznajućeg i Svemogućeg Kreatora. Ne može biti mjesta za druge teorije i spekulacije. Časni Kur'an objašnjava ovu istinu na ovaj način.

Dokaz Allahovog postojanja

Postoje dva načina da se dokaže postojanje Allaha: uzlazni i silazni.

Uzlazni put je kada dokazujemo postojanje Allaha na osnovu Kurana. Ali ovdje je potrebno dokazati da smo, prvo, primili Kur'an od Poslanika Muhammeda sallallahu alejhi ve sellem, zatim moramo dokazati da je Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, primio Kur'an od Allahu. I odavde je već jasno i očigledno da Allah postoji. To znači da je teško dokazati da je Kuran primljen od Allaha, a o tome ćemo detaljno govoriti u temama “Vjera u poslanike” i “Vjera u knjige”.

Silazni put - Kroz dokaz postojanja Allaha dolazimo do uvjerenja da je poslao poslanike, knjige itd. Ali ovdje se ne možemo osloniti na Kuran, jer čim nekom nevjerniku kažemo stihove iz Kurana, on će reći: „Šta je za mene Kuran? Ne vjerujem da je od Allaha.” To znači da se, da bismo dokazali postojanje Allaha na ovaj način, moramo osloniti na logičke aksiome.

Prije nego što direktno govorim o dokazima za postojanje Allaha, želim govoriti o pristupima provjeravanju pouzdanosti znanja i informacija koje su utvrdili muslimanski učenjaci. Činjenica je da se, nažalost, kada je riječ o vjeri i vjeri, neki neoprezno odnose prema ovim pitanjima, vjerujući da se ovdje može svašta reći, kao da su to bajke i nije potreban naučni pristup, iako su muslimanski naučnici polagali spuštaju temelje vrlo ozbiljnog naučnog pristupa provjeravanju informacija u religiji. Stoga nam je zabranjeno da pričamo o bilo čemu bez razloga, posebno o pitanjima stubova vjere. Allah Tagala je rekao:

(36). I nemojte slijediti ono o čemu nemate znanja, jer sluh, vid, srce - svi će se o tome pitati. (17:36)

Takođe nam je zabranjeno da donosimo zaključke na osnovu sumnjivih pretpostavki. Allah Tagala je rekao:

(36). Većina njih slijedi svoje pretpostavke, ali pretpostavke ne mogu zamijeniti istinu. Zaista, Allah zna šta oni rade. (10:36)

Kakav je naučni pristup muslimanskih naučnika?

Znanja se mogu podijeliti u dvije grupe:

1. 1. Informacije koje se prenose (ovdje se može uključiti historija).
2. 2. Svjetonazori koje treba dokazati.

Kada je riječ o prenošenim informacijama, potrebno je provjeriti put prijenosa informacija kako bi se dokazala njihova autentičnost. U tom pravcu su islamski naučnici osnovali čitavu nauku, čija je svrha bila provjera vjerodostojnosti i pouzdanosti izreka Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, - nauku Gilmul hadisa. O ovoj temi napisano je mnogo knjiga koje ukazuju na obavezne kriterijume i kvalitete ljudi od kojih možete prihvatiti informacije. Ovdje je uzeta u obzir moć ljudskog pamćenja. Da bi se izreka nazvala vjerodostojnom (sahih), potrebno je odlično pamćenje ljudi koji su prenijeli ovaj hadis. Hadis, koji su prenijeli ljudi sa ne baš jakim pamćenjem, pao je za jedan nivo u svojoj pouzdanosti i više se nije zvao Sahih, već Hasan. Također, prilikom provjere informacija uzeto je u obzir zanimanje prenosioca hadisa, što omogućava procjenu istinitosti ove osobe. Na primjer, među ljudima koji uzgajaju golubove bila je rasprostranjena obmana, zbog čega su neki naučnici odbili da preuzmu izreke od njih. U jednoj knjizi pod nazivom “Tarikh al Islam” možete pronaći druge kriterije za odabir autentičnog hadisa. Navedena su imena i dostupni podaci o prenosiocima hadisa, a ako je neko nepoznato, o njemu se piše: “Ova osoba je nepoznata”, smanjila se pouzdanost izreke koja mu je prenesena. Proučavali smo i lanac ljudi koji jedni drugima prenose hadis, mogućnost njihovog susreta i saopštavanja jedni drugima (hadis). Definitivno, ovdje ne možemo detaljno govoriti o ovoj nauci, ali želim da istaknem da su muslimanski učenjaci ozbiljno shvatili provjeru informacija i stoga imamo različite kategorije pouzdanosti hadisa.

I koji su put muslimanski učenjaci odabrali da ispitaju istinitost svog pogleda na svijet?

Pogledi na svijet se dijele na dvije vrste:

1. 1. Pogledi na svijet koji se odnose na materijalne stvari i mogu se dokazati našim osjetilima kroz eksperiment.
2. 2. Pogledi na svijet koji se ne odnose na materijalne stvari. Potonji imaju svoj vlastiti put za verifikaciju.

Razmotrimo svjetonazore koji se mogu eksperimentalno dokazati. Ako imate mišljenje u vezi sa nekim materijalnim pitanjem, ispravnost ili grešku ovog mišljenja dokazujete na osnovu eksperimenta. Ovo je eksperimentalna nauka kojoj muslimanski naučnici u posljednje vrijeme nisu dali doprinos.

Na primjer, ako neko kaže da je more slano, sve što treba da uradimo je da dođemo do mora i probamo, tu nije potreban nikakav filozofski dokaz.

Kur'an ne govori o takvim stvarima koje se mogu eksperimentalno dokazati, to nije zato što Kur'an ignoriše ove stvari, a ne zato što Kur'an ne želi da se muslimani bave ovim pitanjima, kao da je šarlatanska nauka koju bi muslimani trebali napustiti. Ne, Kur'an se ne bavi ovim pitanjima jer Kur'an poštuje ljudski um. Kada bi ova pitanja bila detaljno propisana u Kuranu, onda ne bismo mogli prihvatiti ništa novo, a kako su eksperimentalni dokazi vezani za vrijeme i zavise od toga kakav instrument čovjek ima, to znači da je to pitanje vremena i pitanja ljudskog uma, i naravno, Kuran se nije bavio ovim pitanjem, prepuštajući ga samom čovjeku. Naprotiv, Kuran nas poziva na razmišljanje, razmišljanje, a Allah Subha-nahu wa Tagala u Kuranu u mnogim stihovima hvali ljude koji imaju razum i koriste ga za razmišljanje. Allah Subhanehu wa Tagala nam govori da o materijalnim, opipljivim stvarima razmišljamo osjetilima.

(190). Zaista, u stvaranju nebesa i Zemlje i u smjeni noći i dana znaci su za one koji imaju razum.

(191). Oni koji se Allaha sjećaju stojeći, sjedeći i sa strane, i razmišljaju o stvaranju nebesa i Zemlje: “Gospodaru naš! Nisi ovo stvorio uzalud. Neka ti je hvala! Zaštiti nas od vatrene kazne." (3:190-191)

Kur'an se detaljno bavi nematerijalnim pitanjima, koja uključuju pitanja iz oblasti skrivenog, jer ih samo um (bez podrške) ne može razumjeti, jer nije u stanju o tome razmišljati.

Na primjer, ako vam kažem: “Događaj se nigdje nije dogodio (ili nikad).” Nijedno od vas ne može zamisliti ovaj događaj. Ako vam kažem da se neki događaj desio u Libanu, u glavi će vam se pojaviti slika, ideja o tom događaju. Ali kada kažem "nigdje" ili "nikad", ne možemo to zamisliti jer naš um ima svoje granice i radi u određenim granicama. A tamo gdje ne postoje vremenske ili prostorne granice, naš um je neodrživ.

Većina aspekata temelja vjere odnosi se na ono što nema granice prostora ili vremena. I ovdje naš um, bez Allahove podrške, ne može razmišljati da sazna za njih.

Postojanje mnogih stvari ne možemo dokazati na materijalnoj osnovi ili to potvrđujući eksperimentom, pa mnogi misle kada pokušavamo dokazati postojanje Allaha ne pozivajući se na bilo kakve eksperimente: "Da li je to zaista istina?" Mora se naglasiti da i u medicini postoje trenuci kada se ne oslanjamo na neke materijalne dokaze, već na logičko rezonovanje, jer se mentalne bolesti dijagnosticiraju ne određenim testovima, već logičkim poređenjem simptoma i sindroma.

A pitanja iz carstva skrivenog mogu se dokazati na dva međusobno povezana načina:

1. 1. Pozivajući se samo na Kuran.
2. 2. Kroz aksiome.

To jest, da bih dokazao postojanje Allaha, moram se osloniti na Allahove riječi ili aksiome. Ovi aksiomi se zasnivaju na jednoj od dvije osnove:

1. 1. Nedvosmislena kombinacija stvari

Kada vidite jednu stvar, a ne drugu, ali pošto ove stvari svakako moraju biti zajedno, već možete govoriti o postojanju druge, uprkos činjenici da je ne vidite.

Na primjer, vidjeli ste selo u kojem žive ljudi. Već je jasno da tamo ima vode, jer bez vode čovjek ne može. Nema potrebe da idete da proverite da li tamo ima vode. A ko bi razuman od mene tražio dokaz da tamo ima vode? U ovom slučaju nije potreban nikakav eksperimentalni dokaz jer je razlog već dovoljan.

Ili, na primjer, došao sam u grad i izdaleka sam vidio munaru, a nisam vidio krstove, a ja vam kažem: "Tamo žive samo kršćani!" Naravno, to je nelogično, može biti da tamo ima više kršćana, ali ne samo kršćana. Jasno je da pošto tamo ima munara, znači da ima muslimana.

Ili, na primjer, vozilo hitne pomoći putuje velikom brzinom. Moj um shvata da se tamo nalazi teško bolesna osoba. Ne treba da idem i provjeravam, moj um je spreman ovo uočiti bez fizičkih dokaza i bez eksperimenata, jer za njega je kombinacija ovih stvari jasna. Na osnovu toga možemo izgraditi dokaz za one stvari koje su nam nepoznate.

Prvi aksiom. Da bi došlo do promjene u bilo čemu, mora postojati faktor promjene. Da bi jedno stanje prešlo u drugo, potreban je faktor koji olakšava ovu tranziciju. Bez faktora koji doprinosi, ništa ne može preći iz jednog stanja u drugo. Ovo je jasno.

Uzmimo vagu kao primjer: ako jedna posuda vage počne padati, ne može biti da se ništa ne stavi na drugu. Da bi jedna posuda pala, potreban je vanjski faktor koji bi poremetio ovu ravnotežu. Ljudski um ne može prihvatiti da će se vaga spustiti bez nekog vanjskog faktora. Prijelaz iz jednog stanja u drugo mora imati faktor koji doprinosi. Pređimo na naš univerzum.

Bilo koja stvar za naš um pripada jednom od tri:

1. 1. Može i ne mora postojati.
2. 2. Stvar koja mora postojati.
3. 3. Stvar čije je postojanje nestvarno, ne može postojati.

Može i ne mora postojati. Našem umu nije čudno da ovaj svijet ne postoji, a nije ni čudno da postoji. Ali da bi došlo do prevlasti jedne pozicije u drugoj (od pozicije za koju možda nije postojala do postojanja), da bi došlo do promjene i prelaska iz jedne pozicije u drugu, morao je postojati faktor koji je učinio ovaj svijet postoji kada bi mogao postojati, a možda i ne postoji. To znači da da bi naš svijet prešao iz jednog stanja u drugo i uspostavio se u njemu, mora postojati faktor koji olakšava ovu tranziciju. Šta bi moglo biti ovdje osim Stvoritelja?

Ali, recimo, zašto ne mislimo da je ovaj svijet vječan i da nema početka? Zašto bih mislio da je prazan i postao pun. U ovom slučaju, ovoj osobi moramo dati drugi dokaz.

Drugi aksiom. Svaki lanac mora imati početak, prije kojeg nema ničega. Na primjer, uzmete stranicu na kojoj postoje samo nule (0000) i od vas se traži da navedete koji je to broj. Odmah gledate ulevo, jer bilo koja nula neće imati nikakvog značenja osim ako sa leve strane nije cifra (1 ili 2 itd.), bez koje ne možemo reći da se ova nula odnosi na hiljadu ili milion. Vrijednost svih nula zavisi od početne znamenke.

Ovo je odgovor onima koji govore: "Ko je stvorio Allaha?" Nešto ne može postojati prije početka.

Ista stvar, vidjeli ste biljku na meni i pitali odakle je, ja ću reći da sam uzeo grančicu od komšije. Želiš da znaš početak ovoga i idi kod mog komšije. I njegov prijatelj mu je dao grančicu, i prijatelj je dobio grančicu od treće, a drugi od četvrte. Na kraju mora da se nađe neko ko će reći: „Posadio sam seme, i iz njega je izrasla biljka, i dao sam jednu grančicu prijatelju“. Mora postojati početak. To znači, prema pravilima našeg uma, lanac ne može nastati bez jasnog početka, a taj početak može biti samo Stvoritelj.

Drugi će pitati: „Zašto bi početak imao spoljašnji karakter? Zašto nije došlo iznutra?" Neko objašnjava početak svijeta interakcijom plinova. To znači da nema potrebe da neko pokreće svijet, već će početi od samog stvaranja, ali tako da onda počne lanac, onda se pojavi život. Ova osoba kaže: “Vjerujem da mora postojati početak, on može proizaći iz samog objekta, a ne izvana.” Onda ćemo doći do ove situacije: ko je prvi došao - jaje ili kokoška? Ili drugi primjer: odeš da se zaposliš, pa ti traže diplomu, a ti odeš po diplomu, ali bez iskustva je ne izdaju. Kako steći iskustvo bez diplome? Svako ko misli da je početak počeo od same supstance, mora razlikovati odakle dolaze ove dvije stvari koje su počele da stupaju u interakciju jedna s drugom? Mora postojati prekretnica koja započinje proces. Ako kažete da je Univerzum nastao interakcijom dviju tvari ili plinova, onda morate odgovoriti odakle su došli. Onaj ko misli da je početak počeo od same supstance, on mora odgovoriti odakle su došle ove dvije stvari koje su počele da stupaju u interakciju jedna s drugom. Osim ako ne dođe do prekretnice u priči o kokoši i jajima koja pokreće proces, onda nam je svejedno ko je prvi - kokoška ili jaje.

Ponekad se ponižavamo kada smatramo da smo naivni jer vjerujemo u Allaha. Naprotiv, nauka do sada nije mogla odgovoriti na ovo pitanje. Oni na sve načine pokušavaju poreći da je Allah stvorio Univerzum, ali nisu donijeli odgovor. Iako se oslanjamo na zakone očigledne ljudskom umu, postojanje Allaha postaje očigledno.

1. 2. Dobivanje rezultata pomoću poređenja

Ova baza je povezana sa prvom. To znači da ako imate jasnu situaciju, vi, ne znajući detalje o nekoj drugoj situaciji, možete doći do zaključka da se tamo očekuje isto ako su međusobno slične.

Na primjer, bili ste u nekom gradu i uvjerili se da tamo ima vode. Ako vam kažu da postoji drugi grad, onda u poređenju sa ovim gradom možete reći da tamo ima i vode, jer poredite dvije stvari koje su jedna drugoj vrlo slične, u kojima su uslovi isti.

Na primjer, ja živim u Kazanju, a ovo je grad, tako da ovdje ima vode, i neću morati da idem u Moskvu da se uvjerim da tamo ima vode, jer znam da je Moskva grad u kojem ljudi žive, a ako je ovde potrebna voda za egzistenciju, onda je potrebna i tamo, iako nisam bio u Moskvi i nisam tamo video vodu, jasno mi je da tamo ima vode posle uporedjenja ove dve stvari. Jednu stvar razumijem svojim čulima, a drugu ne mogu razumjeti zbog neke prepreke, ali vidim da su te dvije stvari vrlo slične, pa mogu doći do zaključka.

Drugi primjer, ako uzmem u ruke neku vrstu uređaja, na primjer, sat, odmah shvatite da ga je neko napravio, jer postoji izum, predmet, odnosno onaj ko ga je izumio, ko ga je stvorio.

Ista stvar, pošto svijet postoji, pošto postoji prostor, znači da mora postojati njegov tvorac, uprkos činjenici da ne mogu eksperimentalno dokazati njegovo postojanje. Ako apsolutno bilo koja stvar mora imati nekoga ko ju je stvorio, bez obzira o kojoj se stvari radi, onda kada je u pitanju Univerzum, na osnovu sličnosti, imam pravo reći da tu postoji i proizvođač. Prvo što osjetim svojim čulima (tvorac sata), to je neko stvorio, ali ja ne mogu osjetiti tvorca Univerzuma, ali po razumu treba da se povinuje istim pravilima. Ali pošto je ovdje, recimo, potreban kreator za pojavu olovke, onda je jasno i logično ako pretpostavim da za ovaj svijet, za ovaj Univerzum, postoje i Proizvođač i Stvoritelj.

Dokaz postojanja Allaha na osnovu poređenja: Imam jednu stvar čiju suštinu razumijem, osjećam i to mi daje određeni zaključak. Zašto ne mogu, u poređenju sa ovom stvari, dokazati drugu stvar koju ne mogu da opipam svojim rukama, kada imaju sličnost po svom poreklu?

Uzmimo sat. Sastoje se od malih dijelova. Ovi detalji su sastavljeni na takav način da pokazuju vrijeme. To znači da ni jedan dio ovdje ne može raditi bez drugog. A vrijeme se ne može prikazati bez svih detalja zajedno u njihovoj ukupnosti, i u tačnosti u kojoj bi ti detalji trebali biti locirani. Možete li priznati da ovaj sat, koji tako dobro funkcionira sa svim dijelovima, nije mogao biti napravljen od strane proizvođača da bi mogli tako jasno funkcionirati jedni s drugima? Ne govorimo o svakom detalju posebno, već o nastanku sata i njegovom zadatku u budućnosti. Da bismo dobili funkciju sata (da tačno prikazuje vrijeme), potrebni su nam različiti dijelovi. Različiti su po porijeklu, materijalu, veličini, obliku, težini, itd., ali moraju biti u interakciji jedni s drugima i nijedan dio ne može funkcionirati bez drugog. I ovo je dokaz da to ne može biti slučajno. Ponekad se jedna stvar može "desiti" i nema veze s drugom. Ali kada govorimo o međusobno povezanim detaljima, nerazumno je govoriti o slučajnosti.

Pređimo na naš Univerzum, stvorenja koja nas okružuju i čovjeka. Naš Univerzum, poput sata, njegovi detalji - ljudi, stvorenja, Sunce, gravitacija - međusobno djeluju, i nijedan ne može postojati bez drugog. Na primjer, čovjek je veličanstveno stvoren. Moja pluća su lijepo kreirana, ali zamislite da u zraku uopće nema kisika. Čemu služe ova pluća? To znači da savršenstvo jedne komponente ovog Univerzuma nije dovoljno ako druga nije savršena.

Nelogično je za um zamišljati da ovaj svijet nema Stvoritelja, ako prihvatimo da je takva promišljenost u satu djelo proizvođača, neće biti logično i zamislivo reći da je moglo biti i bez proizvođača .

Takođe, to ne može biti, kako neki kažu, slučajno. Slučajno je "možda" kada govorimo o jednoj stvari koja nema veze sa životom. Na primjer, mogu slučajno izvaditi dvije rublje iz džepa umjesto pet. Govorimo o jednoj stvari koja nije vezana za druge. A koliko ima stvari na svijetu koje su međusobno povezane i ne mogu postojati ako jedna od njih nedostaje.

Sve što je potrebno je da gravitacija oslabi i svi ćemo letjeti na Mars. To znači da je, pošto je sve ovo međusobno povezano, teško zamisliti da bi to moglo biti slučajno.

Recimo da jedan naučnik govori o nasumičnosti: ako uzmemo kockice sa slovima i bacimo ih. Recimo da prvi put kada dobijemo jednu reč, bacimo je drugi put - drugu reč, treći put - treću reč, i onda imamo pesmu, možda sto godina kasnije. I za hiljadu godina pojaviće se Puškinova pesma, a ko to zaustavlja?

Drugi naučnik mu je vrlo pametno odgovorio: ko garantuje da će nakon što bacite kocku drugi put i formira se druga reč, prva reč ostati tako da joj se može dodati druga? To znači da morate zadržati prvu riječ, sačuvati je, a pošto govorimo o očuvanju, to ne može biti slučajno, postoji smetnja, neko je čuva da bi dobio drugu riječ, inače nikada nećete dobiti pjesmu ako ne čuvate svaku riječ koja se formira. A ako govorite o namjernom očuvanju, to ne može biti slučajno.

To su slične stvari kada mora postojati interakcija: ne mora se pojaviti samo jedna stvar, već milijarde stvari moraju nastati u interakciji jedna s drugom, a um definitivno ne može vjerovati da je naš Univerzum stvoren slučajno. Nijedna stvar na svijetu ne može postojati slučajno.

Ovo je neki dokaz da, bez korištenja eksperimenta, već oslanjajući se na stvari koje su nedvosmislene ljudskom umu, možemo reći da je vrlo razumno vjerovati da postoji Stvoritelj.

Stoga, kada su upitali Alija (druga koji je bio četvrti pravedni halifa), neka je Allah zadovoljan njime: "Jesi li vidio Allaha?" On je odgovorio: "A kako da Ga obožavam ako Ga ne vidim!" Ali, radijallahu anhu, je mislio da mu je postojanje Allaha postalo toliko jasno da Ga više nije trebao vidjeti očima.

Zapravo, cijeli naš razgovor je usredsređen na dva stiha. (35). Ili su stvoreni bez ičega, ili su sami kreatori? (36). Ili su oni stvorili nebo i zemlju? Ne, ne znaju tačno! (52:35-36)

Po ljudskom razumu, nemoguće je vjerovati da se sve ovo dogodilo bez ičega, bez Stvoritelja.

Ali, takođe bih želeo da se zadržim na pitanju slučajnosti. Dozvolite mi da vam dam primjer jedne popularne priče koju su nam pričali u školi, a radila se o imamu Ebu Hanifi. Vrlo lako, bez naprezanja, dokazao je da je vjerovanje u slučajnost glupost, psihički poremećaj. U vrijeme Ebu Hanife postojala je osoba koja je vjerovala da se sve dogodilo slučajno, imam Ebu Hanifa je odredio vrijeme s njim da razgovara s njim pred kalifom. Na zakazani dan ljudi se okupljaju, dolazi ovaj čovjek, nema Ebu Hanife. Ljudi dugo čekaju, Ebu Hanifa je došao veoma kasno. Ovaj naučnik kaže: „Vaš naučnik je nepošten, postavljen je u isto vreme, ali kasni, kakav je on naučnik, ne drži reč itd.“ Ebu Hanifa kaže: „Čekaj, reći ću ti zašto sam zakasnio. Da bih došao ovdje, morao sam preplivati ​​jednu rijeku, ali sam došao do obale, a nije bilo čamca. Kako mogu preći? Čekam i čekam, nema broda. A onda se slučajno slomilo neko drvo, od njega je nastao čamac, sjeo sam i stigao.” Njegov protivnik kaže: "Vidi, tvoj naučnik je poludio." Ebu Hanifa kaže: „Ne možete vjerovati da je čamac nastao slučajno, ali želite reći da se cijeli Univerzum pojavio slučajno? Ko je od nas lud? Zaista, ne može biti da bi ovaj svijet mogao postojati bez Stvoritelja.

Mnogi se oslanjaju na teoriju evolucije, koja "objašnjava" porijeklo čovjeka. Sasvim ukratko, to zvuči ovako: nekada davno u vodi je bila ćelija, koja je pod spoljnim uticajima bila prinuđena da se razmnožava, pa je nastalo tkivo, a onda je usled nekih drugih uticaja nastao nekakav organ, zatim sistem, pa organizam, itd. d. A onda se pojavio život.

Teorija evolucije zasniva se na mnogim dokazima. Iako, čak i ako ne znamo ništa o njima, možemo suditi po definiciji: šta je „teorija“ sa stanovišta nauke? Ovo je pretpostavka koja nema stopostotni dokaz. Ako želite odgovoriti na tako važno pitanje o porijeklu čovjeka, morate imati ne teoriju, već aksiom. Samo ime govori mnogo.

A mi vjernici, koji imamo logičke aksiome koji dokazuju postojanje Allaha, ne bi trebali sebe smatrati nemoćnima pred ovom teorijom, jer njene pristalice samo pokušavaju odgovoriti na pitanje izgleda čovjeka, a niko od njih nije imao priliku i nikada neće vide svojim ocima kako se ovo desilo. Stoga uvijek imamo pravo duboko sumnjati u njihovu puku pretpostavku. Allah Tagala je rekao:

Nisam ih učinio svjedocima stvaranja nebesa i zemlje i stvaranja njih samih. Ne uzimam za pomoćnike one koji obmanjuju druge. (18:51)

I mora se reći da je neprikladno govoriti o vjeri kada govorimo o stvarima koje su opažene našim čulima. Zamislite da vam neko kaže: "Verujem da postoji sunce." Mislim da ćete nakon ovakvih izjava posumnjati u njegov razum. Ali ako kaže: „Vjerujem da postoji Bog, a vi se ne slažete, raspravljat ćete se s njim s poštovanjem. Uostalom, Allah Tagala je pohvalio upravo one koji vjeruju u tajnu, jer se ovim pitanjima provjerava vjera osobe:

(1). Alif. Lam. Mime.

(2). Ovo Sveto pismo, u koje nema sumnje, siguran je vodič za bogobojazne,

(3). koji vjeruju u nevidljivo, obavljaju namaz i troše od onoga što smo im obezbijedili,

(4). koji vjeruju u ono što vam je objavljeno i u ono što je prije vas poslano i koji su uvjereni u onaj svijet.

(5). Oni slijede ispravnu uputu od svog Gospodara i uspješni su. (2:1-5)

Zašto se neki naučnici nisu složili sa teorijom evolucije?

1. 1. Jedan od dokaza je zasnovan na iskopavanjima. Darwin je primijetio da na svakom specifičnom sloju zemlje postoje određena stvorenja. Recimo da smo prije hiljadu godina mogli pronaći samo lobanje dinosaurusa, a ljudske lobanje tog doba nisu pronađene. A u drugom sloju zemlje nalazimo lobanje drugih stvorenja, na primjer, majmuna. I svaka lubanja ima svoju starost, pa se donosi zaključak o postojanju živih bića.

Prvo, starost ovih nalaza se stalno mijenja. Kako možemo odrediti starost lobanje? Njihovu starost utvrđujemo na osnovu postojanja nekih radioaktivnih supstanci u njima, koje nakon nekog vremena gube svoju radioaktivnost. Recimo da ako neka supstanca izgubi svoju radioaktivnost za hiljadu godina, ali je još nije izgubila, onda ova lobanja definitivno nije starija od hiljadu godina. Takve smjernice.

Ali svakog stoljeća otkrivamo elemente koji su stariji. Naučnici su otkrili ljudsku lobanju koja je starija od lobanje čimpanze (čak i ako se ne varam, Euronews je ovo pokazao). Allahu akbar!

Čak i ako pretpostavimo da je bilo vremena kada su postojali samo dinosaurusi, pa samo čimpanze, pa ljudi. Ali da li to znači da su nastali jedno od drugog? Naučnik al-Zandani daje sljedeći primjer: kopaćemo i otkriti da je postojala samo kolica. A onda ćemo pronaći olupinu mercedesa, pa raketu. Dakle, možemo zaključiti da je raketa došla iz kolica, zar ne? Ovi primjeri nam mogu reći da su i druga stvorenja postojala prije čovjeka, ali ne dokazuju nužno da je čovjek potekao od njih.

Naučnik materijalista Austen Clarke kaže da do danas ne postoji odnos u izgledu različitih živih bića, a svako stvorenje ima za sebe poseban lanac razvoja koji nema veze s drugim.

Američki naučnik Oin kaže: "Darvinizam je naučna glupost."

1. 2. Druga osnova teorije evolucije bila je da su, prema Darwinu, embrioni svih živih bića slični jedni drugima u nekoj fazi. Naučnik Ernest je pokazao fotografije ovih embriona, a nakon nekog vremena i sam je priznao da su svi lažni. Danas je, uz pomoć moderne tehnologije, moguće potvrditi da se bilo koji embrij razlikuje od drugog ako pogledate kroz mikroskop drugačiji od onog koji je Darwin koristio.

Idemo dalje. Čak i ako pretpostavimo da je Darwinova teorija tačna, ona samo objašnjava porijeklo živih bića, ali ne objašnjava porijeklo Zemlje, okeana i ćelije iz koje je život započeo. Odakle je onda došlo?

Znate, bilo je mnogo godina pokušaja u Moskvi, na Istraživačkom institutu, da se od nekih supstanci stvori barem jedna ćelija pod uticajem nekih spoljašnjih uslova (tako da počne Darvinov put od ćelije). Čak i ako zamislimo da je Darwinova teorija tačna, ovo nije potpun odgovor na pitanje o poreklu Univerzuma.

Postavlja se sljedeće pitanje: zašto je ova evolucija odjednom stala? Ali, po njihovom mišljenju, nije prestala. Sjećam se kada smo učili anatomiju na medicinskom fakultetu, i profesor nam je držao predavanje o ovoj teoriji, rekao je da Darwinova teorija evolucije nastavlja da djeluje, a očekuje se sljedeće stvorenje nakon nas (čak ga je nacrtao na tabli ): ovo stvorenje će imati veoma veliku glavu, veću od njegovog tela, jer čoveku treba sve više mozga za razmišljanje. Nakon nekog vremena pojavit će se osoba s takvim mozgom da ga nema potrebe operirati. I sa tri prsta na rukama. Imaj vremena da se porodiš, molim te. Zašto mu treba pet prstiju, jer će se pojaviti novi uređaji, a neće mu trebati ostatak prstiju! A u grudima će biti samo tri rebra. Allah zabranio, naravno. Ako se neko rodi ovakav, nemojte ga smatrati invalidom, on je nova osoba. Ne znam šta će mu još trebati... u zavisnosti od toga u kojoj zemlji živi.

Pitanje postojanja Allaha je jasno: Allah postoji. Kada bi vam samo jedan naučnik, a ne ja, objasnio postojanje Allaha, onda bi nam to postalo još očiglednije. Kao što vidite, bez pomoći Kur'ana, bez Poslanikovih riječi, sallallahu alejhi ve sellem, već samo na osnovu stvari koje su jasne ljudskom umu, došli smo do dokaza postojanje Allaha.

Bog postoji? Kako to dokazati? Koje su njegove manifestacije? To su pitanja koja ateisti i agnostici muče svoje voljene i rođake koji su vjernici. Ali, uprkos činjenici da se islam naziva vjerom, ova religija se zasniva na prilično jasnim principima.

Ali ja sam želeo da pričam ne toliko o postojanju, već o postojanju uopšte. Na kraju krajeva, prije nego što razmišljate o tome kakav je On, trebate vjerovati, zapravo, u Njegovo postojanje.

Počnimo s uobičajenim rasuđivanjem koje se provodilo u davna vremena. U prirodi se kreće sve što postoji. Čak se i naizgled smrznute planine kreću - to je dokazala nauka. Prema tome, ništa se ne može pokrenuti samo od sebe; za to je potreban vanjski izvor utjecaja. Beskrajna potraga za izvorom prethodne radnje je besmislena i nemoguća. Stoga, mora postojati nešto što je početak svakog kretanja.

U to nas uvjerava i Newtonov zakon, koji kaže da se na njega mora primijeniti vanjska sila da bi se pomaknulo fizičko tijelo. Šta motiviše sve na svetu? Priroda, viša inteligencija, nebeska sila? Ne postoji granica tvrdoglavosti ljudi koji izmišljaju takve definicije. Stvoritelj ima dovoljno imena, zašto smišljati nova?

Pokušajmo sada razmotriti pitanje stvaranja Zemlje sa stanovišta evolucionista i materijalista. Po njihovom mišljenju, sve se dogodilo samo od sebe: planeta je nastala kao rezultat Velikog praska, život na njoj se pojavio u procesu razvoja neke vrste ugruška koji je nastao u vodi u obliku algi... Postoje desetine sličnih verzija.

Ali hajde da pitamo ljude koji se pridržavaju ovog stanovišta: ako je nastanak nečega iz ničega jednostavno nemoguć, prema zakonima fizike, odakle onda ta tačka singularnosti, čijim je širenjem Univerzum bio nastao, i odakle je došao prvi živi organizam?

Nemoguće je dobiti živu materiju iz nežive materije - to su dokazala brojna naučna istraživanja. Čak i ako idemo metodom eliminacije i odbacimo sve druge dokaze o postojanju Stvoritelja, nećemo pronaći nijedan drugi razlog za pojavu prvih živih bića osim sile Božje. A ko može neka nađe i ponudi.

Da li je osoba svjestan svoje konačnosti, ograničenja i smrtnosti? Mislim da bi samo budala rekla da je besmrtan. Odakle dolazi svijest o konačnosti i smrtnosti? Bog neprestano podsjeća ljude na to svojom beskonačnošću, bezgraničnošću i besmrtnošću.

To je ljudski ud sama po sebi je dokaz postojanja beskonačnog Boga. Na kraju krajeva, da je bio ograničen nečim, onda bi ljudi jednostavno prestali postojati bez Njegove moći. Ali mi smo postojali, postojimo i postojaćemo sve dok je to Božja volja. A ako naš život zavisi od Božijeg proviđenja, onda On postoji, i On je Stvoritelj.

Postojanje Boga potvrdili su tako veliki ljudi kao što su Aristotel, Ajnštajn, Isak Njutn, Majkl Faradej, Volter, Denis Didro, Imanuel Kant, Robert Bojl, Vilijam Šekspir, Johan Gete, Viktor Igo, M. V. Lomonosov, A. S. Puškin i drugi.

Namjerno nisam navodio islamske učenjake da bi svi mogli objektivno procijeniti položaj i razmišljanje ljudi koji nemaju nikakve veze sa ummetom Poslanika sallallahu alejhi ve sellem. Čak ni nemuslimani nisu mogli poreći postojanje više sile, koju mi ​​zovemo Allah.

I još jedna stvar. Razmislimo s kojim izborom se suočava osoba koja ne vjeruje u Boga: ili da izabere nevjeru, koja mu ni u kom slučaju ništa ne daje, ili da vjeruje u Boga, koji obećava nebeske blagoslove za vjeru u Njega.

Pa zar nije bolje vjerovati ako nemate „šta izgubiti“? Časni Kur'an više puta govori da je ovosvjetski život igra u kojoj postoje pobjednici i gubitnici. (6:32; 29:64; 47:36; 57:20)

Vjerujte ili izgubite!

Pitanje:

1) Kako objasniti ateisti “gdje je Allah”, da je drugačiji od svojih stvorenja, a mi Ga ne možemo zamisliti? 2) Da li je moguće dati nemuslimanu prijevod Kur'ana da ga pročita kako bi se upoznao sa njegovim značenjem?

odgovor:

Assalamu alejkum ve rahmetullahi ve barakatuh!

Zapamtite da uputa i uputa na pravom putu (hidaja) dolazi samo od Allaha. Onaj kome je Allah podario razumijevanje istine, spoznaje Allahovu veličinu i milost, i obrnuto, ko zanemari objavu Uzvišenog kroz Njegovu izopačenost i tvrdoglavost, ostat će pri svojim zabludama.

Dakle, samo Allah odlučuje koga će uputiti na pravi put. Allah kaže u Kur'anu Svom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem:

إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ

“Uistinu, ti (o Vjerovjesniče) nećeš dovesti (u vjeru) one koje voliš (i kojima želiš vjeru), nego Allah (sama) dovodi (u vjeru) koga hoće. I On bolje poznaje one koji slijede (pravi) put." (28, 56).

Postojanje Allaha je nešto što svaka osoba može shvatiti. Razmišljajući o građi vlastitog tijela, udova, organa, osoba koja razmišlja shvatit će da sve to ne bi moglo nastati samo od sebe, bez božanske pomoći. Dobro je poznato da ako rad srca prestane, ne postoji tehnologija na svijetu koja ga može ponovo natjerati da radi, osim Allahovom voljom. Ako osoba izgubi vid ili postane paralizovana, sve lekari na svetu mogu da urade samo toliko. Osim toga, samo Allah može vratiti čovjeku vid ili pokretljivost - liječnici kažu "samo čudo sada može izliječiti osobu".

Allah podsjeća u Kur'anu:

“I postoje znakovi na zemlji za one koji su uvjereni, i (takođe) u (stvaranju) vas samih. Zar ne vidite (sve ovo) (i zar ne razmišljate o tome)?” (51, 21)

Ovo su znakovi postojanja i moći Allaha, a ovo je samo vrh ledenog brega. Postoje mnoge druge kreacije koje svjedoče o postojanju Allaha.

Vaša je dužnost kao muslimana da pokušate objasniti ljudima postojanje i jedinstvo Allaha. Pozovite se na stihove iz Kurana, koji govore o stvaranju Univerzuma, različitih naroda i jezika, da ovo nije samo slučajnost ili nesreća. Pogledajte poglavlje “Pčele” koje govori kako ih Allah upućuje tamo gdje ima meda i kako se proizvodi mlijeko u kravi. Sve su to jasni znakovi postojanja Allaha; sve to ne bi moglo nastati samo od sebe. Ako čovjek ovo razumije, neka je hvala Allahu. Ako odbije, to je njegov problem.

2) Kuran kaže da je Svemogući jedinstven i potpuno drugačiji od bilo kojeg od Njegovih stvorenja.

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

“Ne postoji niko kao On. On je Onaj koji čuje, koji vidi." (42, 11).

3) Nema zabrane davanja primjerka prijevoda Kur'ana nemuslimanu kako bi naučio o islamu. Međutim, prijevod ne bi trebao sadržavati arapski tekst (original) Kurana.

A Allah najbolje zna.

Muftija Suhail Tarmahomed