Vytvořeno 30.01.2014 11:05 Jak kompetentně odpovědět lidem na otázku „Dokázat, že Alláh existuje?
Odpovědět: Existence jakékoli struktury vyžaduje přítomnost jejího Stvořitele. Může rozumný člověk říct, že iPhone 5c mohl vzniknout sám o sobě jako výsledek létání miliardy let ve vesmíru v podobě vesmírného odpadu? Vesmír je neuvěřitelně složitější než chytrý telefon.
Otázka: a s-Salamu alaikum, pokud byli Yusufovi bratři (alaigyi ssalaam) proroci, pak to, co udělali Yusufovi, nebyl hřích? Pokud si pamatuji, proroci nehřeší. Vysvětlete tento bod.
Odpovědět: Valeikum salaam. Mezi vědci panují rozpory ohledně proroctví Yusufových bratrů. Ti, kdo je považují za proroky, tvrdí, že tyto události se staly před jejich proroctvím.
______________________________________________________
Otázka: As-salamualaikum, drahý Abu Ali. Mám další otázku. Nedávno mě začaly trýznit pochybnosti, zda jsem v určitém období svého života byl muslim nebo ne. A kvůli těmto pochybnostem jsem si začal vynahrazovat povinné modlitby, které jsem předtím vykonával kvůli pochybnostem, zda jsem je jako muslim vykonal nebo ne. Jaký mám být a co mám dělat?
Odpovědět: Valeikum salaam. V šaríi platí pravidlo: „Co je jasné (yaqyn), není vyloučeno pochybností (shakk). Základem je, že věřící je věřící, dokud neexistuje jasný důkaz o opaku, a proto pochybnosti člověka o tom, zda nespáchal nějaký kufr, jeho víru neodstraňují.
To by se nemělo zaměňovat s případem, kdy člověk pochybuje o své víře v Alláha nebo v nějaké zjevné věci z náboženství.
______________________________________________________
Otázka: As-salamu alaikum. Chci objasnit jeden bod - existují slova o kufru těch, kteří Rasulovi (sallallahu alayhi wa sallam) připisovali skutečnost, že byl (sallallahu alayhi wa sallam) černý. Je to nepřijatelná vlastnost speciálně pro něj (PBUH) nebo pro všechny proroky a posly (PBUH)?
Odpověď: Valeikum salaam. Toto je kufr, protože jasně víme, že prorok, sallallahu alayhi wa salaam, byl Arab, a prohlášení, že je černoch, popírá skutečnost, že je Arabem z řad Kurajců.
______________________________________________________
Otázka: Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatug!
Ustaze, tady je otázka: Setkávám se s lidmi, kteří se narodili a vyrostli v Rusku, ale původem jsou muslimové. Nevědí nic o islámu a nenásledují ho, možná kromě toho, že jejich rodiče jsou muslimové. Jsou povinni „konvertovat k islámu“ nebo budou muslimy, pokud to uznají ve svém jazyce (nikdy se v životě nemodlili)?
Druhá otázka: Máme Tatary vdané s nemuslimskými ženami. Celý život prožili bez jediné modlitby a bez náboženství obecně, ale považují se za muslimy. Po jejich smrti k nám přijdou jejich manželky a říkají, že jejich manžel požádal, aby byl pohřben muslimským způsobem. Je možné jít do janazy a pohřbít je úplně, se všemi řečmi a čtením, podle šaríi?
Odpovědět: Valeikum salaam. Pokud by se tito lidé identifikovali jako muslimové a nedopustili se žádného typu nevíry, pak by byli považováni za muslimy.
Pokud jde o druhou otázku, pokud je od této osoby známo, že se považoval za muslima, a není od ní přenášen žádný typ nevíry, pak by měl být pohřben jako muslim.
______________________________________________________
Otázka: Assalamualaikum wa rahmatullah wa barakatuh, drahý ustaz. Otázka se týká Alláhovy řeči. V jedné z lekcí jste řekl, že Ibn Abi al-Izz al-Hanafi říká: Řeč je věčná, ale každý zvuk a písmeno má začátek, ale vzniká v podstatě Alláha, a Ibn Taymiyya založil řetězec řeči, nemohu spojit věčný řetězec zvuků a písmen a že každý zvuk a písmeno má začátek? Pokud je to možné, vyjasněte prosím tento bod, barakAlláh.
Odpovědět: Valeikum salaam. Ibn Abi al-Izz byl v této věci na madhhabu Ibn Taymiyyah, ale ve své knize „Nakl“ od Abdul-Aziz al-Makkiho ve sporu s Bishr al-Marisi cituje, že Alláh nemůže vytvořit řeč sám v sobě, protože to znamenalo by to změnit, a toto je madhhab Ibn Taymiyya.
______________________________________________________
Otázka: Assalamu alaikum va rahmatullagyi va barakatug! Jak víte, wahhábisté tvrdí, že naše výslovnost koránu není stvořená, a přisuzují tuto víru salafu. Jak takovému prohlášení rozumět? Nejsou naše hlasy, arabský jazyk, stvořeny?!
Odpovědět: Valeikum salaam. Madhhab raných Hanbalis je, že zvuky a písmena, kterými Alláh mluví - podle jejich aqida - jsou věčné, proto z toho vyplývá, že arabský jazyk je také věčný, protože v tomto jazyce byl zjeven Korán. Madhhab ibn Tayymiyya a moderní wahhabis je, že řetězec řeči Alláha je věčný a každý z jeho prvků má začátek, proto podle tohoto madhhabu arabština není věčná.
______________________________________________________
Otázka: Assalamu alaikum bratře! Mám několik otázek ohledně istighasy, této problematice jsem opravdu nerozuměl, vím, že to vědci dovolili. Setkal jsem se s istighasou, když jsem šel k ustazovi a on mi dal shazalianského virda, a tak v shazali rabitě jsou tato slova istighasy: „Ó můj ustaz, hledám od tebe pomoc, abych se dostal blíž Alláh a aby mě Alláh přijal."
1) Rozumím správně, když říkám tato slova, že mé přesvědčení by mělo být takové, že Ustaz za mě požádá Alláha?
2) Jak dokazuje, že mě Ustazové v tuto chvíli uslyší, když vyslovím tato slova? A když řekneme, že uslyší prosbu o pomoc, neukáže se, že jim dáváme jeden z atributů Alláha, Sluchovost?
Odpovědět: Valeikum salaam.
1) Ano, naše aqida je, že awliya a šejkové nám mohou pomoci pouze svými modlitbami za nás.
2) Schopnost slyšet na velkou vzdálenost není Alláhovou kvalitou, protože Alláh není pokryt vzdálenostmi ani směry. Obvykle je sluch lidí omezen na krátkou vzdálenost, ale ve formě karamátu je možné, že člověk slyší adresu nebo vidí, že se něco děje velmi daleko. Pokud by toto byla vlastnost Alláha, pak by se vyhýbalo považovat to za možné ve formě karamátu. Pokud je to možné ve formě karamátu, pak to nejsou „božské vlastnosti“ a není třeba se vyhýbat jejich prosazování ve vztahu k nějaké awliya.
______________________________________________________
Otázka: Salaam alaikum. Všemohoucí nemá žádný obraz, říkají Salaf, ale jsou Ulama, kteří říkají, že existuje obraz, ale my nevíme jaký obraz. Logicky, pokud myslíte, pak mají pravdu, existuje obrázek, ale my si ho neumíme představit, protože nic takového neexistuje. Lze ve vztahu k Alláhovi použít slovo obraz, nebo je toto slovo pouze ve vztahu ke stvořením? Prostě naše mysl je vytvořena tak, že všechno by mělo mít nějaký obraz. Vysvětlete prosím, jak je to bez obrázku. Je možné nakreslit analogii, například nevidíme vzduch, ale nemá obraz ze stvoření. Jsou chvíle, kterým nerozumíme, je možné je opustit tím, že řekneme: Alláh ví nejlépe a ví, že není nic jako On?
Odpovědět: Valeikum salaam. Pravý monoteismus/Tawhid je uctívání toho, kdo nemá žádný obraz a směr, a touha dát obraz je pohanskou touhou nainstalovat si modlu, aby bylo „snazší“ uctívání.
______________________________________________________
Otázka: Assalamu Alaikum Wa Rahmatullah. BarakAlláhu za vaše audio a video přednášky, hodně jsem se toho pro sebe naučil. Ale nenašel jsem, co jsem hledal, zmínil jste ateismus a to, že Darwinova teorie není takříkajíc úplně úspěšná atd., ale moje otázka je trochu složitější. Žiji a vyrůstám v Machačkale. Snažím se přivolat své blízké k islámu. Je tam jeden bratranec, který se mě zeptal: „Přišel jsi na to, ale já nemůžu, nevěřím v to všechno, co je Bůh, a pokud existuje Bůh, pak nepotřebuje našeho uctívání, tak proč nás stvořil?“ ?A on neuznává žádnou teorii o stvoření lidstva , pravděpodobně každý, kdo nečte modlitbu, si pravděpodobně klade tuto otázku, ale není uznáván ostatními.
Odpovědět: Valeikum salaam. Hádat se s takovými lidmi nemá smysl. Uctíváme Alláha, protože nás stvořil a vyžaduje naši podřízenost, protože má právo nakládat se svými výtvory, jak si přeje.
Podle některých islámských učenců není třeba hledat vnější důkazy o existenci Alláha, dělat logické soudy a přesvědčivé argumenty, protože víra v Alláha je vrozená vlastnost – vnitřní pocit, který je nezbytně přítomný v každém člověku. Každý rozumný člověk je schopen objevit a pochopit, že Alláh existuje a že je Jeden a Jeden.
Důkazy prezentované na této cestě mají pouze za cíl probudit v člověku jeho dosavadní znalosti o Alláhovi, o Jeho jedinečnosti, a také je rozvíjet a prohlubovat. Dá se to přirovnat k účinku magnetu: když se k němu přiblížíte, přitahuje se železo. Tato vlastnost je skrytou funkcí a dokud nezmizí, bude se provádět akce s ní spojená.
Stejně tak člověk, který ve svém vnitřním a vnějším světě uvažuje o znameních svědčících o existenci Alláha, byl Jím stvořen se schopností toto asimilovat. Spolu s tím samotné stvoření člověka, jeho povaha, jeho narození jsou jasnými důkazy existence Alláha. Toto jsou víry Imáma Al-Ghazzaliho (zemřel 505 AH/1111 CE) a Ash-Shahristani (zemřel 548 AH/1153 CE).
Podle jiné části islámských učenců jsou lidé schopni a schopni si uvědomit existenci Alláha, opírajíce se o řadu důkazů z vnitřního i vnějšího světa, které svědčí o existenci Alláha. Avšak Alláh Všemohoucí nemůže být vnímán přímo smysly. A toto je hlášeno ve verši súry Al-An'am 6/103:
لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ
"Žádné oči Ho nepochopí, ale On chápe všechny oči."
Smysly poskytují potravu naší mysli, která se snaží poznat Alláha. Harmonie, řád ve Vesmíru, svět kolem nás – to vše jsou znamení, která dokazují existenci Alláha. Člověk tedy, přemítající o takových projevech, začíná hledat Stvořitele. Verš súry Fussylat 41/53 o tom říká toto:
سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ
وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ
"Ukážeme jim Naše znamení jak v nich samotných (jejich vnitřním světě), tak ve vnějším světě. Dokud jim nebude jasné, že toto je pravda (od Alláha)."
1. Důkaz nezbytnosti existence Alláhav Koránu.
Ve svatém Koránu jsou tématem většiny veršů věnovaných Alláhovi všemohoucímu jeho vlastnosti. Tyto verše vyjadřují, že neexistuje nikdo, kdo by se podobal Alláhovi všemohoucímu nebo se mu rovnal, a zdůrazňují Jeho existenci jako jediného Boha. Korán říká, že znalost existence Alláha je samozřejmým přirozeným věděním daným člověku od narození. Tito. člověk, bezchybný povahou svého stvoření, v podstatě zná svého Stvořitele. (Sura Ar-Rum 30/30). Při studiu obsahu veršů Koránu by měla být myšlenka člověka zaměřena na následující body:
Zde je několik veršů, ve kterých Všemohoucí vyzývá lidi, aby přemýšleli o Jeho stvoření:
فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ
خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ
يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ
"Ať si člověk myslí, z čeho byl stvořen, byl stvořen z přetékající tekutiny, která vytéká z beder a prsních kostí." (Súra "At-Tariq" 86/5-7).
أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ
وَإِلَى السَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ
وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ
وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ
"Opravdu se neobtěžují dívat se na to, jak byl stvořen velbloud, jak byla nebesa vyvýšena, jak byly vyvýšeny hory, jak byla rozprostřena země?"
(Súra Al-Gashiya 88/17-20).
يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ
إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَاباً
وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً
لاَ يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ
"Ó, lidé, je vám dáno podobenství - poslouchejte ho, vpravdě, ti, které nazýváte kromě Alláha, nikdy nevytvoří ani mouchu, i když se kvůli tomu sejdou, a když jim moucha něco ukradne ), pak nejsou schopni vrátit, co jí bylo ukradeno, jak ten, kdo žádá, tak ten, od koho žádají, jsou bezmocní.“ (Súra Al-Hajj 22/73).
Pokud pečlivě prostudujete 7 skupin veršů Koránu, které svědčí o existenci Alláha, všimnete si, že se v nich obecně používají dvě metody.
Vesmír a vše, co vidíme kolem, „nemusí existovat“, ale je „možné“, protože... pravděpodobnost existence Vesmíru a pravděpodobnost jeho neexistence se rovnají. A protože tento svět přesto vznikl a existuje, je tu někdo, kdo dal přednost jeho existenci. Navíc nemůže být stvořen, jako tento Vesmír, který stejně jako příroda není soběstačný a sám potřebuje toho, kdo ho stvořil. V důsledku toho existuje Ten, kdo ke své existenci nikoho nepotřebuje a kdo přivedl Vesmír z neexistence do existence. A Jeho jméno je Alláh Všemohoucí. ( Důkaz možného výskytu).
Člověk se zdravou myslí přijímá, že existuje Všemohoucí a Všemocný Stvořitel. Vědomí existence Všemohoucího Alláha a víra v Něj jsou přirozené pocity, které jsou člověku vlastní. Tento pocit a toto vědomí může být někdy otupeno, když je člověk ve stavu arogance, tvrdohlavosti a nedbalosti. Nikdy ale nezmizí úplně. Vznik uvědomění si existence Alláha není ovlivněn úsilím člověka, jeho vírou nebo logickým průběhem jeho myšlenek. Jakmile se člověk ocitne v těžké situaci nebo se začne něčeho obávat, začne hledat ochranu u Boha, modlit se a obracet se k Němu. Toto chování je vlastní jeho povaze. To je lidská potřeba. Toto je řečeno o tomto přirozeném lidském chování v Surah Yunus 10/12:
وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ
أَوْ قَاعِداً أَوْ قَآئِماً فَلَمَّا كَشَفْنَا
عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَّسَّهُ
كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ
„A když se člověka dotkne neštěstí, on (cítí svou bezmoc) nás zavolá, jak na své straně, tak sedící a stojící na nohou Když z něj odstraníme potíže, odvrátí se z cesty Alláha a pokračuje ve své neposlušnost a zapomínání na milost Alláha k němu, jako by ho nepostihl žádný zármutek a on k nám nevolal."
Stejnému tématu jsou věnovány také súry „An-Naml“ 27/62 a „Az-Zumar“ 39/8.49. Důkaz založený na lidské přirozenosti má povahu přesvědčení, které jsou srozumitelné všem lidem.
Nejznámější argument mezi teology používaný k prokázání nutnosti existence Alláha, takzvaný „hudus“, lze uvést následovně.
Svět se skládá z těles vytvořených z látek, které mají určité vlastnosti (barva, vůně, chuť atd.). Nelze si představit, že by látky nebo tělesa mohly existovat, aniž by měly své vlastní vlastnosti – znaky. Ale vlastnosti jsou také nesamostatné kategorie, tzn. potřebují nějaký druh těla, aby mohli existovat, a zároveň se neustále měnit a obnovovat. To, co se neustále mění, nemůže být věčné. V tomto případě svět, sestávající z látek a jejich vlastností, v němž dochází k neustálým změnám a objevování nových věcí, také není věčný a vznikl jednou. A protože to vzniklo a mělo to počátek, mělo to dvě stejné pravděpodobnosti - být nebo nebýt. Skutečnost, že svět stále existuje, stejně jako skutečnost, že vznikl v určité době, svědčí o přítomnosti Toho, kdo dal přednost existenci světa před jeho neexistencí a přivedl jej z neexistence k existenci. tj. vytvořené.
Podle principu příčiny a následku musí mít každá věc, která vzniká, Stvořitele. Stvořitelem našeho světa je Všemohoucí Alláh, který existuje věčně a nemá počátek. Je nemožné si ani představit, že by Stvořitel mohl být stvořen a měl počátek, protože pak by sám potřeboval stvořitele atd. a pak by takový řetězec byl nekonečný a neplodný.
Logika definuje tři kategorie existence: možnou, nutnou a absurdní. Možná je existence, jejíž pravděpodobnost existence se rovná pravděpodobnosti její neexistence, tzn. taková existence závisí na určitých důvodech. Na rozdíl od toho je nutná existence, jejíž neexistence je nemožná. Nezbytnou existenci nikdo neurčuje, na ničem nezávisí a nepotřebuje další části. Tato existence je věčná bez začátku a konce. Absurdita je něco, co je nemožné existovat.
Náš svět se skládá z mnoha částí, z nichž každá se skládá z menších částí. Existence každé části závisí na existenci jejích složek, proto každá část i svět jako celek patří do kategorie možného.
Protože možné stále existuje, znamená to, že existuje příčina, která jej ovlivnila a dala přednost a příležitost k jeho existenci. Pokud je tento důvod „možná existující“, pak musí mít také svůj vlastní důvod. Vzniká tak nepřerušený řetězec příčin, který buď nevede k žádnému výsledku, nebo se vrací k Tomu, jehož existence je nezbytná.
Aby tedy svět mohl existovat, musí existovat Stvořitel, který dal přednost a způsobil jeho existenci – Věčný bez počátku, jehož existence na ničem nezávisí. A toto je Alláh Všemohoucí.
V přírodě a v procesech, které v ní probíhají, je nezaměnitelná důslednost a řád, který vnímáme svými smysly. Tento řád ve Vesmíru je výsledkem činnosti Stvořitele, který stvořil vše - od první příčiny až po poslední následek - a vlastní nekonečnou moudrost a poznání. Vesmír je dílem Alláha Všemohoucího, kterému náleží veškeré vědění, skryté i zjevné. Tento důkaz se také nazývá důkaz systému a účelu (tj. moudrost skrytého významu a bezchybné provedení).
Zatímco důkaz vzniku možného a důkaz počátku světa může být pro někoho nesrozumitelný, důkaz systému a účelu může uspokojit vědce i méně vzdělaného člověka. Neboť každý může vidět a cítit ve výtvorech Velkého Stvořitele, jehož Znalosti a Moc jsou nekonečné, přítomnost moudrosti a skrytého významu.
Při pohledu na Vesmír vidíme, že je to systém zákonů a cílů. Nelze si představit, že by tyto jemné zákony, plány, výpočty byly věcí slepé náhody. Přítomnost Stvořitele je nezbytná, má Moudrost a Poznání, nařizuje a řídí zákony a dává je do služeb všem věcem. Toto je řečeno v súře Al-Furqan 25/61:
تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاء بُرُوجاً
وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُّنِير اً
"Požehnaný je ten, kdo stvořil souhvězdí na nebesích, a Slunce - jiskřivou lampu a Měsíc, který dává světlo!"
A súra „Ali Imran“ 3/191 zní takto:
الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً
وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ
السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ
هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
„Pamatují si, jak Alláh stál, seděl a ležel, a oddávají se úvahám o stvoření nebes a země a říkají: „Ó náš Pane! Tohle všechno jsi nevytvořil nadarmo. Jste nad tím, co se nehodí k vaší velikosti a dokonalosti! Chraň nás před mukami plamenů pekelných."
Jak ukazuje historie, všechny národy Země, bez ohledu na rasu, místo pobytu, rozdíly v náboženském přesvědčení, nikdy nepochybovaly o tom, že svět kolem nich je dílem Stvořitele. Poznali existenci Stvořitele, který měl moudrost, znalost zjevného i tajemství, a uctívali Ho. Ať jste kdekoli, myšlenky o Bohu a náboženství lze nalézt všude, dokonce i v té nejhrubší a nejjednodušší formě, spolu s mýty a bájemi. A dokonce i ti lidé, kteří absolutně popírají existenci Boha, když čelí potížím, raději hledají ochranu a ochranu nikoli u stromu, kamene nebo země, ale u Všemohoucího Stvořitele. V důsledku toho samotná myšlenka Boha a náboženského cítění, pozorovaná v různých dobách, v různých zemích a civilizacích, svědčí o existenci Alláha.
Víme, že vše ve Vesmíru je v pohybu. Vše, co se hýbe, má něco, co je k pohybu motivuje, tzn. jakýsi hybatel. Pokud je tento hybatel také ve stavu pohybu, pak má také hybatel. Takže můžete pokračovat v tomto řetězci do nekonečna. Nic se totiž samo od sebe neuvede do pohybu. V tom případě musí být někdo, kdo je přiměl k pohybu. Ten, kdo dal existenci a pohyb celému Vesmíru, je Alláh Všemohoucí – Ten, jehož existence je nezbytná.
Farabi (zemřel 339 AH/950 CE) formuloval tento argument a dal mu název „Důkaz existence vlastníka nejdokonalejších vlastností“. Mnohem později Descartes (1596-1650) uvedl tento důkaz takto:
„Mám určitou představu o dokonalosti. O tom není pochyb. Tato myšlenka ke mně nemůže přijít sama od sebe. Protože jsem nedokonalý. Také tato myšlenka nemůže pocházet z nicoty. Neboť neexistence (nic) nemůže být příčinou a nemůže nic vytvořit. Protože svět kolem nás má také nedostatky, nemůže mi dát představu o dokonalosti. V tomto případě mi myšlenku dokonalosti může dát pouze Vlastník dokonalosti – Pán Bůh.“
Z hlediska způsobu argumentace není rozdíl mezi důkazy založenými na nekonečnu a na dokonalosti. Tento důkaz je tento: „Myšlenka nekonečna žije ve mně. Myslím na Toho, jehož existence neskončí. Tato myšlenka ke mně nemůže přijít sama od sebe. Neboť jsem konečný. Nemůže mi to přijít z věcí kolem mě. Neboť oni jsou také koneční. Myšlenku nekonečna mi může vnuknout pouze Ten, kdo nemá konec své existence, tzn. Alláh všemohoucí."
Vše, co na světě existuje, podléhá určitým zákonům. Existují zákony, které regulují existenci živé a neživé přírody, a existují morální zákony, které vytvářejí nerozlučné spojení mezi touhou člověka po štěstí a jeho vykonáváním ctnostných činů, které přinášejí radost. Pokud k působení přírodních zákonů dochází nezávisle na vůli kteréhokoli ze stvořených, pak je dodržování mravního zákona dobrovolné. To znamená, že se člověk nutí jít cestou obtíží a těžkostí v naději, že dosáhne štěstí. Síla, která vnitřně vede lidi k dobrovolnému dodržování určitých pravidel, však může pocházet pouze od nositele nejvyšší moci a absolutní autority. A takový je Pán Bůh.
Každý člověk v hloubi duše ví, že štěstí určitě přijde, když se dopustí mravních činů (to znamená, že zažije pocit zadostiučinění, který ho tlačí ke konání dobra). Může ale provádět určité činy, které mu umožňují najít štěstí, ale kýženého výsledku se nedosáhne, protože nástup štěstí je spojen i s vnějším světem a s vůlí ostatních lidí. Proto, aby člověk našel štěstí, je nutná Vyšší Vůle, která vládne všem. Vlastníkem této Vyšší vůle je Alláh Všemohoucí, který nám vštípil vnitřní poznání štěstí a zaručuje jeho výskyt.
Učenci z Tasawwufu považují za nevhodné spekulovat o existenci Alláha. Z jejich pohledu může mysl člověka svést na scestí, proto přikládají důležitost znalostem o Alláhovi získaným jako výsledek duchovní zkušenosti založené na poznání Alláha v srdci. Podle jejich názoru je mezi vším, co je lidem známé, nejzřejmější existence Alláha. Člověk nemá žádné poznání, které je jasnější, určitější, zjevnější a samozřejmější než poznání existence Alláha. A není třeba dokazovat existenci Alláha Všemohoucího („isbat-i wajib“). Protože snažit se dokázat to, co je zřejmé, je marné, zbytečné plýtvání energií.
Také tito vědci jsou toho názoru, že je nemožné dokázat existenci Toho, jehož existence je nutná a jehož neexistence je nemožná. Pokud se o to pokusíte, můžete se dostat do absurdní a nelogické situace, dokazující existenci Toho, jehož přítomnost je definována a považována za samozřejmost. Je nemožné získat pravdivé, v plném významu toho slova, poznání o Tom, kdo má věčné, absolutní a dokonalé vlastnosti, spoléhat se na odrazy stvořené, omezené a závislé bytosti s nedostatky.
Moderní argumentace pro nezbytnost existence Alláha se opírá především o popření materialismu a teorie náhody, případně o vysvětlení podílu vlivu evoluce na přírodu. Omezme se na zmínku několika z těchto důkazů.
V souladu s pravidly logiky můžeme předpokládat existenci pouze tří pravděpodobností vzniku Vesmíru.
Pravděpodobnost, že Vesmír vznikl sám od sebe, stvořil se z ničeho (z neexistence). Na základě zákona příčiny a následku však každý následek musí mít příčinu, každé dílo má svého autora a každý tvor má Stvořitele. Jelikož tedy Vesmír existuje, znamená to, že existuje Ten, kdo zajistil jeho možnou existenci. Předpoklad, že Vesmír vznikl sám od sebe – vytvořil se – je stejně absurdní a nelogická teze jako například víra v možnost, že se krásný obraz objeví bez účasti samotného umělce, nebo útěk člověka. proudové letadlo bez pilota (řízení), nebo beznehodové navigační námořní plavidlo bez kapitána.Část vesmíru navíc tvoří neživá stvoření, například země, voda atd. Stvořitel něčeho musí mít život a moc. Pokud jde o živé bytosti, i ony byly zpočátku bez života a nic o sobě nevěděly. Tvůrce něčeho musí mít život a znalosti.
Je nemožné si představit, že by se věci existující v přírodě mohly navzájem stvořit, protože samy kdysi chyběly a následně vznikly. Pokud by věc měla schopnost vytvářet další věci podobné jí samé, pak by se nejprve vytvořila sama. Mezitím jsme o něco dříve mluvili o tom, že vesmír se nemůže stvořit sám. O takovém původu Vesmíru tedy nemůže být ani řeč.
Svatý Korán dokazuje, jak nerozumná a pochybná je možnost, že by vesmír mohl vzniknout sám o sobě, aniž by potřeboval něčí účast, aby se stal tím, čím je dnes.
أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ
أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لاَ يُوقِنُونَ
"Byli stvořeni bez účasti Stvořitele? Nebo se stvořili sami? Možná stvořili nebesa a zemi? Ne, nemají v to žádnou důvěru ". (Súra "At-Tur" 52/35-36).
Pravděpodobnost objevení se vesmíru, stejně jako řád a harmonie v něm pozorované jako výsledek slepé náhody. Někdo by mohl stále souhlasit s rolí náhody při výskytu některých drobných událostí. Jaký rozum a jaká logika však může akceptovat, že stvoření zeměkoule, lidí, zvířat, rostlin a neživých předmětů, stejně jako rotace hvězd a planet obrovskou rychlostí ve Vesmíru na jejich drahách, které ne odchýlit se od nich a nesrazit se navzájem příteli, po miliony let, byla čistá náhoda?! Bezpochyby takto grandiózní uspořádání věcí, přírody a neměnných, bezúhonných a bezchybných zákonitostí, které v ní panují, vytváření systémů a cílů a pokračování jejich fungování nelze v žádném případě spojovat se slepou náhodou. Svatý Korán to také popírá:
وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ (Súra Ar-Rad 13/4).
Zde je několik příkladů vědců, které demonstrují, že náhoda nikdy nemůže být dostatečným důvodem k vysvětlení vzniku přírody a řádu v ní.
Protein je jednou z hlavních látek všech živých organismů. Jak víte, tato bílkovinná látka se skládá z pěti prvků: uhlíku, vodíku, dusíku, kyslíku a síry. V jedné proteinové buňce je asi čtyřicet tisíc molekul. V současné době je známo více než sto chemických prvků, které se v přírodě vyskytují v libovolném poměru. Nyní se zamysleme nad tím, jaká je v procentech pravděpodobnost vytvoření pouze jedné proteinové buňky, která kombinuje pět prvků dohromady? A kolik času a hmoty to zabere?
Další příklad vyvrácení náhodnosti. Do kapsy si dáme 10 očíslovaných razítek a po smíchání je zkusme po jednom vytáhnout podle číslování. Každé podlouhlé razítko se špatným číslem přitom vložíme zpět do kapsy a důkladně promícháme s ostatními. Podle teorie pravděpodobnosti existující v matematice je pravděpodobnost nakreslení známky s číslem „1“ na první pokus jedna desetina. Pravděpodobnost vytažení známek s pořadovými čísly „1“ a „2“ bezprostředně za sebou je jedna ku stu. Pravděpodobnost vytažení známek s pořadovými čísly „1“, „2“ a „3“ za sebou je jedna ku tisíci a tak dále. Pravděpodobnost vytažení těchto známek podle jejich sériových čísel od „1“ do „10“ bude rovna jedné ku miliardě, což znamená nulovou pravděpodobnost.
Ještě jeden příklad. Země se otáčí kolem své osy rychlostí 1000 mil za hodinu. Pokud by tomu tak nebylo a řekněme, že by se země točila rychlostí 100 mil za hodinu, pak by dny a noci byly mnohem delší, než jsou nyní. A to by znamenalo, že každý prodloužený den by spálil celý rostlinný svět a prodloužené noci by zmrznutím zničily vše, co zbylo, samozřejmě za předpokladu, že se alespoň nějaká část rostlinného světa zachová.
Ze všech těchto a podobných příkladů je zřejmé, že život na Zemi není náhoda.
أَفِي اللّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ
"Existuje nějaká pochybnost, že existuje Alláh, který stvořil nebesa a zemi?"(Súra "Ibrahim" 14/10).
Nepopíráme přítomnost vývojového procesu v přírodě a jeho roli. Tento proces však probíhá v určitém a omezeném rámci a s jeho pomocí nelze vysvětlit ani vzhled prvního tvora, ani důležité proměny probíhající v přírodě. Materialisté naproti tomu spoléhají na evoluci jako na hlavní faktor všech procesů probíhajících v přírodě.
Výsledkem výzkumu se však ukázalo, že ani křečovitý vývoj, ani přeměny nepřispívají ke vzniku nových druhů živých bytostí. Transformace a metamorfózy ve většině případů vedou ke smrti, degeneraci nebo negativní mutaci. Vědci jsou toho názoru, že aby se jakákoli nová kvalita předávala modifikací z jedné generace na druhou, je nutné, aby se tato kvalita milionkrát předávala z generace na generaci. Zrození takových živých bytostí v našich dnech a tímto tempem je prostě nemožné. Schopnost živého tvora vyvíjet se je dalším důkazem toho, že ho stvořil Stvořitel.
Pozitivně smýšlející vědci, jejichž výchozím bodem není hlas popření, ale objektivita, uznávají existenci Alláha Všemohoucího. V zákonech odhalených vědou vidí tvořivou sílu Alláha Všemohoucího. Například bývalý prezident Akademie věd v New Yorku A. Gressy Morrison řekl následující: „Ve všech mužských a ženských buňkách jsou chromozomy a uvnitř chromozomu je malé jádro obsahující geny Cytoplasma, která se nachází v buňkách reprodukčních orgánů, je fenomenální látka skládající se z různých chemických sloučenin a obklopující individuální vlastnosti všech lidí žijících na světě, včetně rasových , barva pleti závisí na těchto genech, které jsou tak malé, že kdyby se daly dohromady, nenaplnily by ani náprstek nebo šálek květiny, ale jak to, že tento tzv. gen dokáže skrýt vlastnosti a vlastnosti tak obrovského množství lidí, a jak to, že na tak malém prostoru dokáže uchovat úplně jiné psychofyziologické vlastnosti lidí? Konstrukce systému drobných, i mikroskopem neviditelných několika milionů atomů tvořících geny, kontrola těchto systémů může být pouze výsledkem činnosti Vševědoucího a Všemocného Stvořitele. Pro další teorie a spekulace zde není místo. Svatý Korán vysvětluje tuto pravdu tímto způsobem.
Důkaz Alláhovy existence
Existují dva způsoby, jak dokázat existenci Alláha: vzestupně a sestupně.
Vzestupná cesta je, když prokážeme existenci Alláha na základě Koránu. Zde je však nutné dokázat, že za prvé jsme obdrželi Korán od proroka Mohameda (pokoj a požehnání Alláha s ním), pak musíme dokázat, že Mohamed (pokoj a požehnání Alláha s ním) obdržel Korán od Alláh. A odtud je již jasné a zřejmé, že Alláh existuje. To znamená, že je obtížné dokázat, že Korán byl přijat od Alláha, a o tom budeme hovořit podrobně v tématech „Víra v proroky“ a „Víra v knihy“.
Sestupná cesta – Skrze důkaz existence Alláha dospíváme k přesvědčení, že poslal proroky, knihy atd. Zde se ale nemůžeme spoléhat na Korán, protože jakmile nevěřícímu řekneme verše z Koránu, řekne: „K čemu je mi Korán? Nevěřím, že je od Alláha." To znamená, že abychom dokázali existenci Alláha tímto způsobem, musíme se spolehnout na logické axiomy.
Než budu mluvit přímo o důkazech existence Alláha, chci mluvit o přístupech k ověřování spolehlivosti znalostí a informací stanovených muslimskými učenci. Faktem je, že bohužel, pokud jde o náboženství a víru, někteří jsou o těchto otázkách nedbalí a věří, že zde lze říci cokoli, jako by to byly pohádky a vědecký přístup zde není potřeba, ačkoli muslimští vědci položili položí základy velmi seriózního vědeckého přístupu k ověřování informací v náboženství. Proto je nám zakázáno mluvit o čemkoli bezdůvodně, zejména ve věcech pilířů víry. Alláh Tagala řekl:
(36). A neřiďte se tím, o čem nemáte žádné znalosti, protože sluch, zrak, srdce – na to se bude všech ptát. (17:36)
Rovněž je nám zakázáno vyvozovat závěry na základě pochybných předpokladů. Alláh Tagala řekl:
(36). Většina z nich se řídí svými domněnkami, ale domněnky nemohou nahradit pravdu. Vskutku, Alláh ví, co dělají. (10:36)
Jaký je vědecký přístup muslimských vědců?
Znalosti lze rozdělit do dvou skupin:
Pokud jde o přenášené informace, musí být ověřena cesta přenosu informace, aby se prokázala jejich pravost. V tomto směru islámští vědci založili celou vědu, jejímž účelem bylo ověřit pravost a spolehlivost výroků proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním) - vědu Gilmul Hadith. Na toto téma bylo napsáno mnoho knih, které uvádějí povinná kritéria a vlastnosti lidí, od kterých můžete přijímat informace. Byla zde zohledněna síla lidské paměti. Aby bylo rčení nazváno autentickým (sahih), bylo zapotřebí vynikající paměti lidí, kteří tento hadís přenášeli. Hadís, přenášený lidmi s nepříliš silnou pamětí, šel ve spolehlivosti o jednu úroveň dolů a už se nejmenoval Sahih, ale Hasan. Při kontrole informací byla také zohledněna profese vysílače hadísů, což umožňuje posoudit pravdivost této osoby. Mezi lidmi, kteří chovali holuby, bylo například rozšířeno klamání, a proto od nich někteří vědci odmítli převzít výroky. V jedné knize nazvané „Tarikh al Islam“ můžete najít další kritéria pro výběr autentického hadísu. Uvádí jména a dostupné informace o vysílačích hadísů, a pokud je někdo neznámý, je o něm napsáno: „Tato osoba je neznámá,“ snížila se spolehlivost úsloví, které mu bylo sděleno. Studovali jsme také řetězec lidí, kteří si hadísy přenášejí, možnost jejich setkání a sdělování informací (hadísy). Rozhodně zde nemůžeme mluvit podrobně o této vědě, ale rád bych zdůraznil, že muslimští učenci brali vážně ověřování informací, a proto máme různé kategorie spolehlivosti hadísů.
A jakou cestu zvolili muslimští učenci, aby otestovali pravdivost svého pohledu na svět?
Světové názory se dělí na dva typy:
Uvažujme světonázory, které lze experimentálně prokázat. Máte-li názor týkající se nějaké věcné otázky, prokazujete správnost nebo omyl tohoto názoru na základě experimentu. Jedná se o experimentální vědu, do které muslimští vědci v poslední době nepřispívali.
Například, když někdo řekne, že moře je slané, stačí k moři přijít a zkusit to, tady není potřeba žádný filozofický důkaz.
Korán nemluví o takových záležitostech, které lze experimentálně dokázat, není to proto, že by Korán tyto věci ignoroval, a ne proto, že by Korán nechtěl, aby se muslimové těmito otázkami zabývali, jako by to bylo šarlatánská věda, kterou by muslimové měli opustit. Ne, Korán se těmito problémy nezabývá, protože Korán respektuje lidskou mysl. Pokud by tyto otázky byly podrobně předepsány v Koránu, pak bychom nemohli přijmout nic nového, a protože experimentální důkazy souvisí s časem a závisí na tom, jaký druh nástroje člověk má, znamená to, že je to otázka času a otázky lidské mysli a Korán se samozřejmě touto otázkou nezabýval a nechal to na člověku samotném. Naopak, Korán nás vyzývá k přemýšlení, přemýšlení a Alláh Subha-nahu wa Tagala v Koránu v mnoha verších chválil lidi, kteří mají rozum a používají ho k zamyšlení. Alláh Subhanahu wa Tagala nám říká, abychom o hmotných, hmatatelných věcech přemýšleli smysly.
(190). Vpravdě, ve stvoření nebes a země a ve střídání noci a dne jsou znamení pro ty, kdo mají porozumění.
(191). Ti, kteří si pamatují Alláh stojící, sedící a na jejich stranách a přemítají o stvoření nebes a země: „Pane náš! Nevytvořili jste to zbytečně. Buď pochválen Tobě! Chraň nás před trestem ohněm." (3:190–191)
Korán se podrobně zabývá nemateriálními otázkami, které zahrnují záležitosti z oblasti skrytého, protože jen mysl (bez podpory) je nemůže pochopit, protože není schopna o tom přemýšlet.
Například, když vám řeknu: „Nikde se nestala událost (nebo nikdy). Ani jeden z vás si tuto událost neumí představit. Když vám řeknu, že se v Libanonu stala nějaká událost, v hlavě se vám objeví obrázek, myšlenka na tuto událost. Ale když řeknu „nikde“ nebo „nikdy“, nedokážeme si to představit, protože naše mysl má své hranice a funguje v určitých mezích. A tam, kde neexistují žádné časové nebo prostorové hranice, je naše mysl neudržitelná.
Většina aspektů základů víry se vztahuje k tomu, co nemá hranice prostoru ani hranice času. A tady naše mysl, bez podpory Alláha, nemůže myslet na to, aby se o nich dozvěděla.
Existenci mnoha věcí nemůžeme dokázat na materiálním základě nebo ji potvrdit experimentem, takže si mnoho lidí myslí, když se snažíme dokázat existenci Alláha, aniž bychom se odvolávali na nějaké experimenty: „Je to opravdu pravda? Je třeba zdůraznit, že i v medicíně jsou momenty, kdy se nespoléháme na nějaké hmotné důkazy, ale na logické uvažování, protože duševní choroby se nediagnostikují pomocí určitých testů, ale logickým srovnáním symptomů a syndromů.
A otázky z říše skrytého lze dokázat dvěma vzájemně propojenými způsoby:
To znamená, že abych dokázal existenci Alláha, musím se spolehnout na Alláhova slova nebo axiomy. Tyto axiomy jsou založeny na jednom ze dvou základů:
Když vidíte jednu věc a druhou ne, ale protože tyhle věci musí být určitě spolu, můžete už mluvit o existenci druhé, přestože ji nevidíte.
Viděli jste například vesnici, kde žijí lidé. Už je jasné, že tam voda je, protože bez vody člověk nemůže žít. Není potřeba chodit kontrolovat, jestli tam není voda. A který rozumný člověk by ode mě požadoval důkaz, že tam voda je? V tomto případě není vyžadován žádný experimentální důkaz, protože rozum je již dostatečný.
Nebo jsem například přišel do města a zdálky jsem viděl minaret a neviděl jsem kříže, a říkám vám: „Žijí tam jen křesťané! To je samozřejmě nelogické, možná je tam několik křesťanů, ale nejen křesťanů. Je jasné, že když je tam minaret, znamená to, že tam jsou muslimové.
Nebo například sanitka jede vysokou rychlostí. Moje mysl chápe, že je tam vážně nemocný člověk. Nemusím jít a kontrolovat, moje mysl je připravena to vnímat bez fyzických důkazů a bez experimentů, protože pro ni je kombinace těchto věcí jasná. Na tomto základě můžeme postavit důkaz těch věcí, které jsou nám neznámé.
První axiom. Aby v čemkoli mohla nastat změna, musí existovat měnící se faktor. Aby jeden stav přešel do druhého, je potřeba faktor, který tento přechod usnadní. Bez přispívajícího faktoru nemůže nic přejít z jednoho státu do druhého. To je jasné.
Vezměme si jako příklad váhu: pokud jedna miska vah začne padat, nemůže se stát, že na druhou není nic položeno. Aby jeden šálek spadl, je zapotřebí vnější faktor, který tuto rovnováhu naruší. Lidská mysl se nemůže smířit s tím, že misky vah půjdou dolů bez nějakého vnějšího faktoru. Přechod z jednoho stavu do druhého musí mít přispívající faktor. Pojďme do našeho Vesmíru.
Cokoli pro naši mysl patří do jedné ze tří:
Může a nemusí existovat. Pro naši mysl není divné, že by tento svět neměl existovat, a není divné, že by měl existovat. Ale aby došlo k převaze jedné pozice do druhé (z pozice, která možná neexistovala, aby existovala), aby došlo ke změně a přechodu z jedné pozice do druhé, musel existovat faktor, který způsobil tento svět existuje, když může existovat, nebo nemusí existovat. To znamená, že aby se náš svět mohl přesunout z jednoho státu do druhého a usadit se v něm, musí existovat faktor, který tento přechod usnadňuje. Co jiného by tu mohlo být než Stvořitel?
Ale řekněme, proč si nemyslíme, že tento svět je věčný a nemá počátek? Proč bych si měl myslet, že byl prázdný a plný. V tomto případě musíme této osobě poskytnout druhý důkaz.
Druhý axiom. Každý řetězec musí mít začátek, před kterým nic není. Například si vezmete stránku, na které jsou pouze nuly (0000), a budete požádáni, abyste pojmenovali, co je toto číslo. Okamžitě se podíváte doleva, protože jakákoliv nula nebude mít žádný význam, pokud nebude nalevo číslice (1 nebo 2 atd.), bez které nemůžeme říci, že tato nula odkazuje na tisíc nebo milion. Hodnota všech nul závisí na počáteční číslici.
Toto je odpověď pro ty, kteří říkají: "Kdo stvořil Alláha?" Něco nemůže existovat před začátkem.
Totéž, viděl jsi na mně rostlinu a zeptal ses, odkud pochází, řeknu, že jsem vzal větvičku od souseda. Chcete vědět začátek tohoto a jít k mému sousedovi. A jeho přítel mu dal větvičku a přítel dostal větvičku od třetího a druhou od čtvrtého. Nakonec se musí najít někdo, kdo řekne: „Zasadil jsem semínko a vyrostla z něj rostlina a jednu větvičku jsem dal kamarádovi.“ Musí existovat začátek. To znamená, že podle pravidel naší mysli nemůže nastat řetěz bez jasného začátku a tímto začátkem může být pouze Stvořitel.
Jiný se zeptá: „Proč by měl mít začátek vnější charakter? Proč to nepřišlo zevnitř?" Někdo vysvětluje počátek světa interakcí plynů. To znamená, že není potřeba, aby někdo spustil svět, ale začne se samotným stvořením, ale tak, že pak začne řetěz, pak se objeví život. Tato osoba říká: "Věřím, že musí existovat počátek, může pocházet ze samotného předmětu, a ne z vnějšku." Pak se dostaneme k této situaci: kdo byl první - vejce nebo kuře? Nebo jiný příklad: jdete si najít práci a požádají vás o diplom, ale vy si jdete pro diplom, ale bez zkušeností vám ho nevydají. Jak můžete získat zkušenosti bez diplomu? Každý, kdo si myslí, že počátek začal od podstaty samotné, musí rozlišit, odkud se vzaly tyto dvě věci, které se začaly vzájemně ovlivňovat? Musí nastat bod obratu, který proces začíná. Pokud říkáte, že vesmír vznikl interakcí dvou látek nebo plynů, musíte odpovědět, odkud se vzaly. Ten, kdo si myslí, že počátek začal od podstaty samé, musí odpovědět, kde se vzaly tyto dvě věci, které se začaly vzájemně ovlivňovat. Pokud v příběhu o slepici a vejci nenastane zlom, který proces odstartuje, pak je nám jedno, kdo přijde první – slepice nebo vejce.
Někdy se ponižujeme, když se považujeme za naivní za víru v Alláha. Naopak věda na tuto otázku dosud nebyla schopna odpovědět. Snaží se všemi způsoby popřít, že Alláh stvořil vesmír, ale nepřinesli odpověď. I když se spoléháme na zákony zřejmé lidské mysli, existence Alláha se stává zřejmou.
Tato základna je spojena s první. To znamená, že pokud máte jasnou situaci, můžete, aniž byste znali podrobnosti o jiné situaci, dojít k závěru, že se tam očekává totéž, pokud jsou si navzájem podobné.
Byli jste například v nějakém městě a ujistili jste se, že tam je voda. Pokud vám řeknou, že existuje jiné město, tak srovnáním s tímto městem můžete říci, že je tam i voda, protože porovnáváte dvě věci, které jsou si velmi podobné, ve kterých jsou stejné podmínky.
Například žiji v Kazani, a to je město, takže tady je voda, a nebudu muset jezdit do Moskvy, abych se ujistil, že tam je voda, protože vím, že Moskva je město, kde žijí lidé, a pokud je voda k existenci zde potřebná, pak je potřeba i tam, ačkoliv jsem v Moskvě nebyl a vodu jsem tam neviděl, je mi po srovnání těchto dvou věcí jasné, že tam voda je. Jednu věc chápu svými smysly, ale nemohu pochopit jinou kvůli nějaké překážce, ale vidím, že obě věci jsou si velmi podobné, takže mohu dojít k závěru.
Jiný příklad, když vezmu nějaké zařízení, například hodinky, okamžitě pochopíte, že to někdo vyrobil, protože existuje vynález, předmět, tedy ten, kdo to vymyslel, kdo to vytvořil.
Totéž, protože svět existuje, protože existuje prostor, znamená to, že musí existovat jeho stvořitel, přestože jeho existenci nemohu experimentálně dokázat. Pokud absolutně jakákoliv věc musí mít někoho, kdo ji vytvořil, bez ohledu na to, o jakou věc se jedná, pak pokud jde o Vesmír, mám na základě podobnosti právo říci, že tam je také výrobce. První věc, kterou cítím svými smysly (tvůrce hodinek), to někdo vytvořil, ale nemohu cítit tvůrce vesmíru, ale podle rozumu by se měl řídit stejnými pravidly. Ale protože zde je, řekněme, potřeba stvořitele pro vzhled pera, pak je jasné a logické, předpokládám-li, že pro tento svět, pro tento Vesmír, existuje také Výrobce a Stvořitel.
Důkaz existence Alláha na základě srovnání: Mám jednu věc, jejíž podstatu chápu, cítím a dává mi to určitý závěr. Proč nemohu srovnáním s touto věcí dokázat jinou věc, kterou necítím vlastníma rukama, když mají podobnost ve svém původu?
Vezmeme hodinky. Skládají se z malých částí. Tyto detaily jsou sestaveny dohromady tak, aby ukazovaly čas. To znamená, že ani jedna část zde nemůže fungovat bez druhé. A čas nelze zobrazit bez všech detailů pohromadě v jejich úplnosti as přesností, s jakou by se tyto detaily měly nacházet. Dokážete uznat, že tyto hodinky, které tak dobře fungují se všemi díly, nemohl vyrobit výrobce tak, aby spolu tak jasně fungovaly? Nemluvíme o každém detailu zvlášť, ale o původu hodinek a jejich úkolu do budoucna. Abychom dostali funkci hodin (aby správně ukazovaly čas), potřebujeme různé díly. Liší se původem, materiálem, velikostí, tvarem, hmotností atd., ale musí se vzájemně ovlivňovat a žádná část nemůže fungovat bez druhé. A to je důkaz, že to nemůže být náhodné. Někdy se jedna věc může „stát“ a nemá žádnou souvislost s jinou. Ale když mluvíme o vzájemně propojených detailech, je nerozumné mluvit o náhodnosti.
Pojďme k našemu Vesmíru, tvorům, kteří nás obklopují, a člověku. Náš vesmír, jako hodiny, jeho detaily – lidé, stvoření, Slunce, gravitace – na sebe vzájemně působí a žádný bez druhého nemůže existovat. Například člověk je velkolepě stvořen. Moje plíce jsou krásně vytvořené, ale představte si, že ve vzduchu není vůbec žádný kyslík. K čemu jsou tyto plíce? To znamená, že dokonalost jedné složky tohoto Vesmíru nestačí, pokud druhá není dokonalá.
Je nelogické, aby si mysl představovala, že tento svět nemá Stvořitele, pokud připustíme, že taková promyšlenost v hodinkách je dílem výrobce, nebude logické a myslitelné tvrdit, že to mohlo být bez výrobce. .
Také to nemůže být, jak někteří říkají, náhoda. Je to náhodné „možná“, když mluvíme o jedné věci, která nemá nic společného se životem. Například mohu omylem vytáhnout z kapsy dva ruble místo pěti. Bavíme se o jedné věci, která s ostatními nesouvisí. A kolik věcí je na světě, které jsou vzájemně propojené a nemohou existovat, pokud jedna z nich chybí.
Stačí, aby gravitace zeslábla a všichni poletíme na Mars. To znamená, že vzhledem k tomu, že toto vše je propojeno, je těžké si představit, že by to mohlo být náhodné.
Řekněme, že jeden vědec mluví o náhodnosti: vezmeme-li kostky s písmeny a hodíme je. Řekněme, že když poprvé dostaneme jedno slovo, hodíme ho podruhé – další slovo, potřetí – třetí slovo, a pak máme báseň, třeba o sto let později. A za tisíc let se objeví Puškinova báseň a kdo se zastaví?
Jiný vědec mu velmi chytře odpověděl: kdo zaručí, že poté, co hodíte kostkou podruhé a vznikne druhé slovo, první slovo zůstane, aby se k němu mohlo přidat druhé? To znamená, že si musíte ponechat první slovo, uchovat ho, a protože mluvíme o uchování, nemůže to být náhoda, došlo k zásahu, někdo to uloží, aby získal druhé slovo, jinak báseň nikdy nedostanete, pokud neuložíte každé vytvořené slovo. A pokud mluvíte o záměrné konzervaci, nemůže to být náhoda.
To jsou podobné věci, když musí existovat interakce: musí vzniknout nejen jedna věc, ale musí vzniknout miliardy věcí, které se vzájemně ovlivňují, a mysl rozhodně nemůže uvěřit, že náš vesmír byl stvořen náhodou. Ani jedna věc na světě nemůže existovat náhodou.
To je určitý důkaz, že bez použití experimentu, ale spoléhání se na věci, které jsou lidské mysli jednoznačné, můžeme říci, že je velmi rozumné věřit, že existuje Stvořitel.
Proto, když se zeptali Aliho (společníka, který byl čtvrtým spravedlivým chalífou), může být s ním Alláh spokojen: "Viděl jsi Alláha?" Odpověděl: "A jak ho mohu uctívat, když Ho nevidím!" Ali, kéž je s ním Alláh spokojen, znamenalo, že existence Alláha se mu stala tak jasná, že už Ho nepotřebuje vidět svýma očima.
Ve skutečnosti se celý náš rozhovor soustředí kolem dvou veršů. (35). Nebo jsou vytvořeny bez ničeho, nebo jsou to sami tvůrci? (36). Nebo stvořili nebe a zemi? Ne, nevědí správně! (52:35–36)
Podle lidského rozumu nelze uvěřit, že se to vše stalo bez ničeho, bez Stvořitele.
Ale také bych se rád pozastavil nad otázkou náhodnosti. Dovolte mi uvést příklad jednoho oblíbeného příběhu, který nám vyprávěli ve škole, a byl o imámovi Abu Hanifovi. Velmi snadno, bez namáhání, dokázal, že věřit na náhodu je nesmysl, duševní porucha. V době Abu Hanify byl člověk, který věřil, že vše se stalo náhodou, Imám Abu Hanifa s ním určil čas, aby s ním diskutoval před chalífem. V určený den se lidé shromáždí, tento muž přichází, Abu Hanifa tam není. Lidé dlouho čekali, Abu Hanifa přišel velmi pozdě. Tento vědec říká: „Váš vědec je nepoctivý, byl jmenován ve stejnou dobu, ale má zpoždění, jaký je vědec, nedrží slovo atd. Abu Hanifa říká: „Počkej, řeknu ti, proč jsem se zpozdil. Abych se sem dostal, musel jsem přeplavat jednu řeku, ale přišel jsem na břeh a tam nebyla žádná loď. Jak se mohu dostat přes? Čekám a čekám, žádná loď tu není. A pak se nějaký strom náhodou zlomil, vytvořila se z něj loďka, já jsem se posadil a přijel.“ Jeho protivník říká: "Podívej, tvůj vědec se zbláznil." Abu Hanifa říká: „Nemůžete uvěřit, že loď vznikla náhodou, ale chcete říct, že celý vesmír se objevil náhodou? Kdo z nás je blázen? Opravdu se nemůže stát, že by tento svět mohl existovat bez Stvořitele.
Mnozí se opírají o evoluční teorii, která „vysvětluje“ původ člověka. Velmi stručně to zní takto: kdysi dávno byla ve vodě buňka, která se vnějšími vlivy musela množit, a tak vznikla tkáň, a pak nějakými jinými vlivy vznikl nějaký orgán, pak systém, pak organismus atd. d. A pak se objevil život.
Evoluční teorie je založena na mnoha důkazech. Ačkoli, i když o nich nic nevíme, můžeme to posoudit podle definice: co je to „teorie“ z hlediska vědy? To je předpoklad, který nemá stoprocentní důkazy. Pokud chcete odpovědět na tak důležitou otázku o původu člověka, musíte mít nikoli teorii, ale axiom. Už samotný název napovídá mnohé.
A my, věřící, mající logické axiomy, které dokazují existenci Alláha, bychom se neměli před touto teorií považovat za bezmocné, protože její zastánci se pouze snaží odpovědět na otázku vzhledu člověka a žádný z nich neměl příležitost a nikdy nebude vidět na vlastní oči, jak se to stalo. Proto máme vždy právo hluboce pochybovat o jejich pouhém předpokladu. Alláh Tagala řekl:
Neučinil jsem je svědky stvoření nebes a země a jejich stvoření. Neberu za pomocníky ty, kteří uvádějí ostatní v omyl. (18:51)
A nutno říci, že je nevhodné mluvit o víře, když mluvíme o věcech, které jsou vnímatelné našimi smysly. Představte si, že vám někdo řekne: "Věřím, že existuje slunce." Myslím, že po takových prohlášeních budete pochybovat o jeho zdravém rozumu. Ale když řekne: „Věřím, že existuje Bůh, a vy nesouhlasíte, budete se s ním uctivě hádat. Alláh Tagala koneckonců chválil právě ty, kteří věří v tajemství, protože právě těmito otázkami je víra člověka testována:
(1). Alif. Lam. Mim.
(2). Toto Písmo, o kterém není pochyb, je spolehlivým průvodcem pro bohabojné,
(3). kteří věří v neviditelné, konají modlitby a utrácejí z toho, co jsme jim poskytli,
(4). kteří věří v to, co vám bylo zjeveno a v to, co bylo sesláno před vámi, a jsou přesvědčeni o posmrtném životě.
(5). Následují správné vedení od svého Pána a jsou úspěšní. (2:1–5)
Proč někteří vědci nesouhlasili s evoluční teorií?
Za prvé, stáří těchto nálezů se neustále mění. Jak můžeme určit stáří lebek? Jejich stáří určujeme na základě existence některých radioaktivních látek v nich, které po nějaké době ztrácejí svou radioaktivitu. Řekněme, že pokud by látka měla ztratit svou radioaktivitu za tisíc let, ale ještě ji neztratila, pak tato lebka rozhodně není starší než tisíc let. Takové pokyny.
Ale každé století objevujeme prvky, které jsou starší. Vědci objevili lidskou lebku, která je staršího věku než lebka šimpanze (i když se nepletu, Euronews to ukázal). Alláhu Akbar!
A to i když předpokládáme, že existovala doba, kdy existovali jen dinosauři, a pak už jen šimpanzi a pak lidé. Znamená to ale, že vznikly jeden od druhého? Vědec al-Zandani uvádí následující příklad: budeme kopat a zjistíme, že tam byl pouze vozík. A pak najdeme trosky Mercedesu a pak raketu. Takže můžeme dojít k závěru, že raketa přišla z vozíku, že? Tyto příklady nám mohou napovědět, že před člověkem existovala jiná stvoření, ale nemusí nutně dokazovat, že člověk z nich pochází.
Materialistický vědec Austen Clarke říká, že až do dnešního dne neexistuje žádný vztah ve vzhledu různých živých bytostí a každý tvor má pro sebe samostatný vývojový řetězec, který nemá žádné spojení s druhým.
Americký vědec Oin říká: "Darwinismus je vědecký nesmysl."
Pojďme dále. I když předpokládáme, že Darwinova teorie je správná, vysvětluje pouze původ živých bytostí, ale nevysvětluje původ Země, oceánu a buňky, ze které vznikl život. Odkud se tedy vzala?
Víte, v Moskvě, ve Výzkumném ústavu, byly mnoho let pokusy vytvořit z nějakých látek pod vlivem nějakých vnějších podmínek alespoň buňku (aby začala Darwinova cesta z buňky). I když si představíme, že Darwinova teorie je správná, není to úplná odpověď na otázku původu Vesmíru.
Vyvstává další otázka: proč se tento vývoj náhle zastavil? Ale podle jejich názoru nepřestala. Pamatuji si, že když jsme na lékařské fakultě studovali anatomii a profesor nám dával přednášku o této teorii, řekl, že Darwinova evoluční teorie nadále funguje a očekává se další stvoření po nás (dokonce to nakreslil na tabuli ): toto stvoření bude mít velmi velkou hlavu, větší než jeho tělo, protože člověk potřebuje stále více mozků k přemýšlení. Po nějaké době se objeví člověk s takovým mozkem, že ho není potřeba operovat. A se třemi prsty na rukou. Měj čas na porod, prosím. Proč potřebuje pět prstů, protože se objeví nová zařízení a nebude potřebovat zbytek prstů! A v hrudi budou jen tři žebra. Alláh chraň, samozřejmě. Pokud se někdo takto narodí, nepovažujte ho za postiženého, je to nový člověk. Nevím, co ještě bude potřebovat... podle toho, v jaké zemi žije.
Otázka existence Alláha je jasná: Alláh existuje. Kdyby vám existenci Alláha vysvětlil jen jeden vědec a ne já, bylo by to pro nás ještě zjevnější. Jak vidíte, bez pomoci Koránu, bez výroků proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním), ale pouze na základě věcí, které jsou lidské mysli jasné, jsme dospěli k důkazu existence Alláha.
Bůh existuje? Jak to dokázat? Jaké jsou její projevy? To jsou otázky, kterými ateisté a agnostici trápí své blízké a příbuzné, kteří jsou věřící. Ale navzdory skutečnosti, že islám se nazývá víra, toto náboženství je založeno na poměrně jasných principech.
Ale chtěl jsem mluvit ne tolik o, ale o existenci obecně. Koneckonců, než začnete přemýšlet o tom, jaký je, musíte ve skutečnosti věřit v Jeho existenci.
Začněme obvyklým uvažováním, které bylo prováděno ve starověku. V přírodě se vše, co existuje, pohybuje. I zdánlivě zamrzlé hory se pohybují – to dokázala věda. V souladu s tím se nic nemůže dát do pohybu samo, to vyžaduje vnější zdroj vlivu. Nekonečné pátrání po zdroji předchozí akce je zbytečné a nemožné. Proto musí existovat něco, co je počátkem veškerého pohybu.
Přesvědčuje nás o tom i Newtonův zákon, který říká, že aby se fyzické tělo posunulo, musí na něj působit vnější síla. Co všechno na světě motivuje? Příroda, vyšší inteligence, nebeská síla? Tvrdohlavosti lidí, kteří takové definice vymýšlejí, se meze nekladou. Stvořitel má dost jmen, proč vymýšlet nová?
Nyní se pokusme zamyslet nad otázkou stvoření Země z pohledu evolucionistů a materialistů. Podle jejich názoru se vše stalo samo: planeta vznikla v důsledku velkého třesku, život na ní se objevil v procesu vývoje jakési sraženiny, která vznikla ve vodě ve formě řas... Existují desítky podobných verzí.
Ale zeptejme se lidí, kteří zastávají tento konkrétní názor: pokud je vznik něčeho z ničeho podle fyzikálních zákonů prostě nemožný, odkud se vzal právě ten bod singularity, s jehož rozpínáním byl vesmír vznikl a odkud se vzal první živý organismus?
Získat živou hmotu z neživé hmoty je nemožné – to bylo prokázáno četnými vědeckými výzkumy. I když půjdeme metodou eliminace a zahodíme všechny ostatní důkazy o existenci Stvořitele, nenajdeme žádný jiný důvod pro vznik prvních živých bytostí než moc Boží. A kdo může, ať si to najde a nabídne.
Je si člověk vědom své konečnosti, omezení a smrtelnosti? Myslím, že jen blázen by řekl, že je nesmrtelný. Odkud pochází vědomí konečnosti a smrtelnosti? Bůh to lidem neustále připomíná svou nekonečností, neomezeností a nesmrtelností.
To znamená lidská končetina sám o sobě je důkazem existence nekonečného Boha. Koneckonců, pokud by byl něčím omezen, lidé by bez Jeho moci jednoduše přestali existovat. Ale my jsme existovali, existujeme a budeme existovat, dokud to bude vůle Boží. A jestliže náš život závisí na Boží prozřetelnosti, pak On existuje a On je Stvořitel.
Existenci Boha potvrdili takoví velcí lidé jako Aristoteles, Einstein, Isaac Newton, Michael Faraday, Voltaire, Denis Diderot, Immanuel Kant, Robert Boyle, William Shakespeare, Johann Goethe, Victor Hugo, M. V. Lomonosov, A. S. Puškin a další.
Záměrně jsem neuváděl seznam islámských učenců, aby každý mohl objektivně posoudit postavení a myšlení lidí, kteří nemají nic společného s ummou Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním). Ani nemuslimové nemohli popřít existenci vyšší moci, kterou nazýváme Alláh.
A ještě poslední věc. Zamysleme se nad tím, před jakou volbou stojí člověk, který nevěří v Boha: buď zvolit nevěru, která mu v žádném případě nic nedává, nebo věřit v Boha, který za víru v Něho slibuje nebeská požehnání.
Není tedy lepší věřit, když „nemáte co ztratit“? Svatý Korán opakovaně říká, že světský život je hra, ve které jsou vítězové a poražení. (6:32; 29:64; 47:36; 57:20)
Věřte nebo ztraťte!
Otázka:
1) Jak vysvětlit ateistovi „kde je Alláh“, že se liší od svých výtvorů a my si Ho neumíme představit? 2) Je možné dát nemuslimovi překlad Koránu k přečtení, aby se seznámil s jeho významem?
Odpovědět:
Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!
Měli byste si pamatovat, že vedení a vedení na správné cestě (hidayah) pochází pouze od Alláha. Ten, koho Alláh obdařil porozuměním pravdě, si uvědomuje velikost a milosrdenství Alláha a naopak, kdo ignoruje zjevení Všemohoucího skrze Jeho zkaženost a tvrdohlavost, zůstane u jeho klamů.
Takže pouze Alláh rozhoduje, koho povede na přímou cestu. Alláh říká v Koránu, když oslovuje svého proroka (pokoj a požehnání s ním):
إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
„Vskutku, ty (ó Proroku) nepovedeš (k víře) ty, které miluješ (a pro které si přeješ víru), ale Alláh (sám) přivádí (k víře), koho chce. A on zná lépe ty, kteří jdou po (pravé) cestě." (28, 56).
Existence Alláha je něco, co si může uvědomit každý člověk. Když myslící člověk přemýšlí o stavbě vlastního těla, končetin, orgánů, pochopí, že to vše by nemohlo vzniknout samo, bez božské pomoci. Je dobře známo, že pokud srdce přestane fungovat, neexistuje na světě žádná technologie, která by jej mohla znovu uvést do činnosti, kromě vůle Alláha. Pokud člověk ztratí zrak nebo ochrnul, existuje jen tolik, co mohou lékaři na světě udělat. Kromě toho pouze Alláh může obnovit zrak nebo pohyblivost člověka - lékaři říkají, že „teď může vyléčit člověka pouze zázrak“.
Alláh nám v Koránu připomíná:
„A na zemi jsou znamení pro ty, kdo jsou přesvědčeni, a (také) ve (stvoření) vás samých. Nevidíš (toto všechno) (a nepřemýšlíš o tom)?" (51, 21)
Toto jsou známky existence a moci Alláha, a to je pouze špička ledovce. Existuje mnoho dalších výtvorů, které svědčí o existenci Alláha.
Je vaší povinností jako muslima snažit se lidem vysvětlit existenci a jednotu Alláha. Podívejte se na verše Koránu, které vyprávějí o stvoření vesmíru, různých národech a jazycích, že to není jen náhoda nebo náhoda. Podívejte se na kapitolu „Včely“, která říká, jak je Alláh vede tam, kde je med, a jak vzniká mléko u krávy. To vše jsou jasné známky existence Alláha, to vše nemohlo vzniknout samo od sebe. Pokud tomu člověk rozumí, budiž chvála Alláhu. Pokud odmítne, je to jeho problém.
2) Korán říká, že Všemohoucí je jedinečný a absolutně se nepodobá žádnému z Jeho stvoření.
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
„Není nikdo jako On. On je ten, kdo slyší, vidí." (42, 11).
3) Neexistuje žádný zákaz dát nemuslimovi kopii překladu Koránu, aby se mohl dozvědět o islámu. Překlad by však neměl obsahovat arabský text (originál) Koránu.
A Alláh ví nejlépe.
Mufti Suhail Tarmahomed
