Krijuar 30.01.2014 11:05 Si t'i përgjigjemi me kompetencë pyetjes së njerëzve "Të vërtetosh se Allahu ekziston?"
Përgjigje: Ekzistenca e çdo strukture kërkon praninë e Krijuesit të saj. A mund të thotë një person i arsyeshëm se iPhone 5c mund të ishte krijuar vetë si rezultat i fluturimit për miliarda vjet në hapësirë në formën e mbeturinave hapësinore? Universi është tepër më kompleks se një smartphone.
Pyetje: a s-Selamu alejkum, nëse vëllezërit e Jusufit (alejhi ssalaam) ishin profetë, atëherë ajo që ata i bënë Jusufit nuk ishte mëkat? Me sa mbaj mend, profetët nuk mëkatojnë. Shpjegoni këtë pikë.
Përgjigje: Valejkum selam. Ka mospërputhje mes dijetarëve rreth profecisë së vëllezërve të Jusufit. Ata që i konsiderojnë profetë pohojnë se këto ngjarje kanë ndodhur para profecisë së tyre.
______________________________________________________
Pyetje: Es-selamualejkum i dashur Ebu Ali. Unë kam pyetjen tjetër. Kohët e fundit fillova të më mundonin dyshimet nëse isha musliman në një periudhë të caktuar të jetës sime apo jo. Dhe për shkak të këtyre dyshimeve, fillova t'i kompensoj namazet farz që i kisha falur më parë për shkak të dyshimeve nëse i fala si musliman apo jo. Si duhet të jem dhe çfarë duhet të bëj?
Përgjigje: Valejkum selam. Ekziston një rregull në Sheriat: "Ajo që është e qartë (jakin) nuk eliminohet me dyshim (shekk). Baza është se një besimtar është besimtar derisa të ketë prova të qarta për të kundërtën, dhe për këtë arsye dyshimet e një personi nëse ka bërë ndonjë lloj kufri nuk e eliminojnë besimin e tij.
Kjo nuk duhet të ngatërrohet me rastin kur një person dyshon në besimin e tij në Allahun ose në disa gjëra të dukshme nga feja.
______________________________________________________
Pyetje: Es-selamu alejkum. Dua të sqaroj një pikë - ka fjalë për kufrin e atyre që i atribuan Resulit (salallahualejhiveselem) faktin se ai (salallahu alejhi ue selem) ishte i zi. A është kjo një cilësi e papranueshme posaçërisht për të (a.s) apo për të gjithë profetët dhe të dërguarit (a.s.)?
Përgjigje: Valejkum selam. Ky është një kufër sepse ne e dimë qartë se Pejgamberi, sal-lallahu alejhi ve sel-lem, ishte arab, dhe deklarata se ai është i zi është mohim i faktit se ai është arab nga mesi i Kurejshëve.
______________________________________________________
Pyetje: Esselamu alejkum ue rahmetullahi ue berakatug!
Ustaz, ja një pyetje: has në njerëz që kanë lindur dhe janë rritur në Rusi, por janë myslimanë me origjinë. Ata nuk dinë asgjë për Islamin dhe nuk e ndjekin atë, përveçse ndoshta prindërit e tyre janë muslimanë. A janë ata të obliguar të "konvertohen në Islam" apo do të jenë muslimanë përderisa e njohin këtë në gjuhën e tyre (asnjëherë nuk e kanë falur namazin në jetën e tyre)?
Pyetja e dytë: Kemi tatarë të martuar me gra jomuslimane. Ata kanë jetuar gjithë jetën pa një lutje të vetme dhe pa fe në përgjithësi, por e konsiderojnë veten muslimanë. Pas vdekjes së tyre, gratë e tyre vijnë tek ne dhe thonë se burri i tyre ka kërkuar që të varroset në mënyrë myslimane. A është e mundur të shkosh në një xhanazë dhe t'i varrosësh plotësisht, me të gjitha bisedat dhe leximet, sipas Sheriatit?
Përgjigje: Valejkum selam. Nëse këta njerëz do ta identifikonin veten si muslimanë dhe nuk do të bënin asnjë lloj mosbesimi, atëherë ata do të konsideroheshin muslimanë.
Sa i përket pyetjes së dytë, nëse nga ky person dihet se ai e konsideronte veten musliman dhe nuk transmetohet asnjë lloj mosbesimi prej tij, atëherë ai duhet të varroset si musliman.
______________________________________________________
Pyetje: Esselamualaikum ue rahmetullah ue barakatuh, i dashur ustaz. Pyetja ka të bëjë me fjalimin e Allahut. Në një nga mësimet ju thatë se Ibn Ebi el-Izz el-Hanefi thotë: Fjala është e përjetshme, por çdo tingull dhe shkronjë ka një fillim, por lind në esencën e Allahut, dhe Ibn Tejmija vendosi zinxhirin e të folurit, nuk mundem. lidhni zinxhirin e përjetshëm të tingujve dhe shkronjave dhe se çdo tingull dhe shkronjë ka një fillim? Nëse është e mundur, ju lutemi sqaroni këtë pikë, barakAllah.
Përgjigje: Valejkum selam. Ibn Ebi el-Izz ishte në medhhebin e Ibn Tejmijes në këtë çështje, por ai citon në librin e tij "Nakl" nga Abdul-Aziz el-Makki në mosmarrëveshjen e tij me Bishr el-Marisi se Allahu nuk mund të krijojë fjalë në vetvete sepse kjo do të nënkuptonte ndryshimin e tij, dhe ky është medhhebi i Ibn Tejmijes.
______________________________________________________
Pyetje: Assalamu alejkum va rahmatullagyi va barakatug! Siç e dini, vehabistët pretendojnë se shqiptimi ynë i Kuranit nuk është i krijuar, duke ia atribuar këtë besim selefëve. Si të kuptoni një deklaratë të tillë? A nuk janë krijuar zërat tanë, gjuha arabe?!
Përgjigje: Valejkum selam. Medhhebi i hanbelive të hershëm është se tingujt dhe shkronjat me të cilat flet Allahu - sipas akides së tyre - janë të përjetshme, prandaj nga kjo rrjedh se gjuha arabe është gjithashtu e përjetshme, sepse Kurani është shpallur në këtë gjuhë. Medhhebi i ibn Tejmijes dhe vehabistëve modernë është se zinxhiri i fjalës së Allahut është i përjetshëm, dhe secili element i tij ka një fillim, prandaj, sipas këtij medhhebi, gjuha arabe nuk është e përjetshme.
______________________________________________________
Pyetje: Esselamu alejkum vëlla! Unë kam disa pyetje në lidhje me istighasën, nuk mund ta kuptoja vërtet këtë çështje, e di që shkencëtarët e lejuan. U ndesha me istighasën kur shkova te ustaz dhe ai më dha virdin shazalian dhe kështu në rabitën Shazali janë këto fjalë të istighasës: “O ustaz im, kërkoj ndihmë nga ju për t'u afruar. Allahun dhe që Allahu të më pranojë mua.”
1) A e kuptoj mirë kur them këto fjalë, se bindjet e mia duhet të jenë të tilla që ustazët të kërkojnë Allahun për mua?
2) Si vërtetohet se ustazët do të më dëgjojnë në këtë moment kur i shqiptoj këto fjalë? Dhe nëse themi se ata do të dëgjojnë një kërkesë për ndihmë, atëherë a nuk rezulton se ne po u japim atyre një nga cilësitë e Allahut, Gjithëdëgjueshmërinë?
Përgjigje: Valejkum selam.
1) Po, akideja jonë është se evlijat dhe sheikët mund të na ndihmojnë vetëm me lutjet e tyre për ne.
2) Aftësia për të dëgjuar në një distancë të gjatë nuk është cilësi e Allahut, sepse Allahu nuk mbulohet nga distancat apo drejtimet. Zakonisht dëgjimi i njerëzve është i kufizuar në një distancë të shkurtër, por në formën e karamatit është e mundur që një person të dëgjojë një adresë ose të shohë diçka që ndodh shumë larg. Nëse kjo do të ishte cilësi e Allahut, atëherë do të ishte shirk ta konsideronim të mundur në formën e kerametit. Nëse kjo është e mundur në formën e kerametit, atëherë këto nuk janë "cilësi hyjnore" dhe nuk ka shirk në pohimin e tyre në lidhje me disa evlija.
______________________________________________________
Pyetje: Selam alejkum. I Plotfuqishmi nuk ka imazh, thonë selefët, por ka ulema që thonë se ka imazh, por ne nuk e dimë se çfarë imazhi. Logjikisht, nëse mendoni, atëherë ata kanë të drejtë, ka një imazh por ne nuk mund ta imagjinojmë atë, pasi nuk ka asgjë të tillë. Në raport me Allahun a mund të përdoret fjala imazh apo kjo fjalë është vetëm në raport me krijimet? Thjesht mendja jonë është krijuar në atë mënyrë që gjithçka duhet të ketë një lloj imazhi. Ju lutemi shpjegoni se si është pa një imazh. A është e mundur të nxjerrim një analogji, për shembull, ne nuk shohim ajër, por ai nuk ka një imazh nga krijimi. Ka momente që nuk i kuptojmë, a është e mundur t'i lëmë duke thënë: Allahu e di më së miri dhe e di se nuk ka asgjë si Ai?
Përgjigje: Valejkum selam. Monoteizmi/Teuhidi i vërtetë është adhurimi i atij që nuk ka imazh dhe drejtim, dhe dëshira për të dhënë një imazh është një dëshirë pagane për të instaluar një idhull për veten e tij në mënyrë që të jetë "më e lehtë" për t'u adhuruar.
______________________________________________________
Pyetje: Esselamu Alejkum Ue Rahmetullah. BarakAllah për ligjëratat tuaja audio dhe video, kam mësuar shumë për veten time. Por nuk e gjeta atë që kërkoja, ju përmendët ateizmin dhe faktin që teoria e Darvinit nuk është plotësisht e suksesshme, si të thuash, etj., por pyetja ime është pak më e ndërlikuar. Unë jetoj dhe jam rritur në Makhachkala. Përpiqem t'i thërras të dashurit e mi në Islam. Është një kushëri që më bëri një pyetje: “Ti erdhe në këtë, por unë nuk mund të vij, nuk besoj në të gjitha këto, dhe nëse ka një Zot, atëherë ai nuk ka nevojë për tonën adhurimi, atëherë pse ai na krijoi? Dhe ai nuk njeh asnjë teori të krijimit të njerëzimit, dhe këto janë vetëm teori në thellësitë e tyre , ndoshta të gjithë ata që nuk e lexojnë lutjen, ndoshta bëjnë pikërisht këtë pyetje, por nuk njihen nga të tjerët.
Përgjigje: Valejkum selam. Të grindesh me njerëz të tillë nuk ka dobi. Ne e adhurojmë Allahun sepse Ai na krijoi dhe kërkon nënshtrimin tonë, sepse është e drejta e Tij që t'i disponojë krijesat e Tij ashtu siç dëshiron.
Sipas disa dijetarëve islamë, nuk ka nevojë të kërkosh prova të jashtme të ekzistencës së Allahut, duke bërë gjykime logjike dhe argumente bindëse, pasi besimi në Allahun është një cilësi e lindur - një ndjenjë e brendshme që është domosdoshmërisht e pranishme tek çdo person. Çdo njeri i arsyeshëm është në gjendje të zbulojë dhe të kuptojë se Allahu ekziston dhe se Ai është Një dhe Një.
Dëshmitë e paraqitura në këtë rrugë kanë vetëm qëllimin për të zgjuar tek një person njohuritë e tij ekzistuese për Allahun, për veçantinë e Tij, si dhe zhvillimin dhe thellimin e saj. Kjo mund të krahasohet me efektin e një magneti: kur i afroheni, hekuri tërhiqet. Kjo veçori është një veçori e fshehur dhe derisa të zhduket, veprimi i natyrshëm në të do të kryhet.
Po kështu, një person që sodit në botën e tij të brendshme dhe të jashtme shenjat që dëshmojnë për ekzistencën e Allahut, është krijuar prej Tij me aftësinë për ta asimiluar këtë. Së bashku me këtë, vetë krijimi i njeriut, natyra e tij, lindja e tij janë prova të qarta të ekzistencës së Allahut. Këto janë besimet e Imam Al-Ghazzaliut (vdiq më 505 H/1111 e.s.) dhe Esh-Shehristani (vdiq më 548 hixhri/1153 e.s.).
Sipas një pjese tjetër të dijetarëve islamë, njerëzit janë të aftë dhe të aftë të kuptojnë ekzistencën e Allahut, duke u mbështetur në një sërë dëshmish nga bota e brendshme dhe e jashtme që dëshmojnë për ekzistencën e Allahut. Megjithatë, Allahu i Plotfuqishëm nuk mund të perceptohet drejtpërdrejt përmes shqisave. Dhe kjo transmetohet në ajetin e sures En'am 6/103:
لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ
“Atë nuk e kuptojnë asnjë sy, por Ai i kupton të gjithë sytë.”
Shqisat sigurojnë ushqim për mendjen tonë, e cila përpiqet të njohë Allahun. Harmonia, rregulli në univers, bota përreth nesh - të gjitha janë shenja që vërtetojnë ekzistencën e Allahut. Kështu, një person, duke reflektuar mbi manifestime të tilla, fillon të kërkojë Krijuesin. Ajeti i sures Fussilet 41/53 thotë për këtë:
سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ
وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ
"Ne do t'u tregojmë atyre argumentet Tona në vetvete (botën e tyre të brendshme) dhe në botën e jashtme. Derisa t'u bëhet e qartë se kjo është e vërteta (nga Allahu).
1. Prova e domosdoshmërisë së ekzistencës së Allahutnë Kuran.
Në Kuranin Famëlartë, tema e shumicës së ajeteve kushtuar Allahut të Madhëruar janë Cilësitë e Tij. Këto ajete përcjellin se nuk ka asnjë të ngjashëm apo të barabartë me Allahun e Plotfuqishëm dhe theksojnë ekzistencën e Tij si Zoti i Vetëm. Kurani thotë se njohja e ekzistencës së Allahut është një njohuri natyrore e vetëkuptueshme që i jepet një personi që nga lindja. Ato. njeriu, i patëmetë nga natyra e krijimit të tij, në thelb e njeh Krijuesin e tij. (Sure Er-Rum 30/30). Kur studioni përmbajtjen e vargjeve të Kuranit të Shenjtë, mendimi i një personi duhet të drejtohet në pikat e mëposhtme:
Këtu janë disa vargje në të cilat i Plotfuqishmi i thërret njerëzit të mendojnë për krijimet e Tij:
فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ
خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ
يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ
"Le të mendojë njeriu se nga është krijuar ai nga një lëng i tejmbushur që rrjedh nga ijët dhe kockat e gjirit." (Sure "Et-Tarik" 86/5-7).
أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ
وَإِلَى السَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ
وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ
وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ
“A nuk shqetësohen ata të shohin se si u krijua deveja, si u ngritën qiejt, si u ngritën malet, si u shtri toka?
(Sure El-Gashiya 88/17-20).
يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ
إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَاباً
وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً
لاَ يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ
“O njerëz, ju jepet një shembull - dëgjoni me të vërtetë, ata që ju i thërrisni, nuk do të krijojnë as një mizë, edhe nëse një mizë do t'u vjedhë diçka ), atëherë ata nuk janë në gjendje t'i kthejnë asaj që i është vjedhur, si ai që kërkon, ashtu edhe ai nga i cili ata kërkojnë, janë të pafuqishëm."
Nëse studioni me kujdes 7 grupet e ajeteve të Kuranit Famëlartë që dëshmojnë për ekzistencën e Allahut, do të vini re se, në përgjithësi, në to përdoren dy metoda.
Universi dhe gjithçka që shohim përreth nuk është “domosdoshmërisht ekzistuese”, por është “e mundur”, sepse... probabiliteti i ekzistencës së Universit dhe probabiliteti i mosekzistencës së tij janë të barabarta. Dhe meqenëse kjo botë megjithatë u ngrit dhe ekziston, prandaj, ekziston Një që i dha përparësi ekzistencës së saj. Për më tepër, Ai nuk mund të krijohet, si ky Univers, i cili, ashtu si natyra, nuk është i vetëmjaftueshëm dhe vetë ka nevojë për atë që e ka krijuar. Rrjedhimisht, ekziston Një që nuk ka nevojë për askënd për ekzistencën e Tij dhe që e nxori universin nga mosekzistenca në ekzistencë. Dhe emri i tij është Allahu i Plotfuqishëm. ( Dëshmi e ndodhjes së mundshme).
Një person me mendje të shëndoshë pranon se ekziston një Krijues i Plotfuqishëm dhe i Gjithëfuqishëm. Vetëdija për ekzistencën e Allahut të Plotfuqishëm dhe besimi në Të janë ndjenja të natyrshme të natyrshme tek njeriu. Kjo ndjenjë dhe kjo vetëdije ndonjëherë mund të shuhet kur njeriu është në gjendje arrogance, kokëfortësie dhe neglizhence. Por ato kurrë nuk zhduken plotësisht. Shfaqja e vetëdijes së një personi për ekzistencën e Allahut nuk ndikohet nga përpjekjet e personit, besimet e tij ose rrjedha logjike e mendimeve të tij. Sapo një person gjendet në një situatë të vështirë ose fillon të shqetësohet për diçka, ai fillon të kërkojë mbrojtje nga Zoti, të lutet dhe t'i drejtohet Atij. Kjo sjellje është e natyrshme në natyrën e tij. Kjo është një nevojë njerëzore. Kjo është ajo që thuhet për këtë sjellje natyrore njerëzore në suren Junus 10/12:
وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ
أَوْ قَاعِداً أَوْ قَآئِماً فَلَمَّا كَشَفْنَا
عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَّسَّهُ
كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ
“Dhe kur njeriun e godet telashe, ai (duke e ndjerë pafuqinë e tij) Na thërret neve, si në anën e tij, ashtu edhe ulur dhe duke qëndruar në këmbë, kur Ne i largojmë telashet, ai largohet nga rruga e Allahut, duke vazhduar rrugën e tij mosbindja dhe harrimi i mëshirës së Allahut ndaj tij, sikur nuk e goditi asnjë pikëllim dhe ai nuk thirri drejt Nesh."
Suret "En-Neml" 27/62 dhe "Ez-Zumer" 39/8.49 gjithashtu i kushtohen të njëjtës temë. Prova e bazuar në natyrën njerëzore është në natyrën e besimeve që janë të kuptueshme për të gjithë njerëzit.
Argumenti më i famshëm në mesin e teologëve të përdorur për të vërtetuar domosdoshmërinë e ekzistencës së Allahut, i ashtuquajturi "hudus", mund të thuhet si më poshtë.
Bota përbëhet nga trupa të formuar nga substanca që kanë veti të caktuara (ngjyra, erë, shije, etj.). Është e pamundur të imagjinohet se substancat ose trupat mund të ekzistojnë pa pasur vetitë e tyre - shenjat. Por pronat janë edhe kategori jo të pavarura, d.m.th. kanë nevojë për një lloj trupi për të ekzistuar, ndërsa në të njëjtën kohë vazhdimisht ndryshojnë dhe rinovojnë vetveten. Ajo që vazhdimisht i nënshtrohet ndryshimit nuk mund të jetë e përjetshme. Në këtë rast, bota, e përbërë nga substanca dhe vetitë e tyre, në të cilat ndodhin ndryshime të vazhdueshme dhe shfaqja e gjërave të reja, gjithashtu nuk është e përjetshme dhe u ngrit një herë. Dhe meqenëse u ngrit, dhe kishte një fillim, atëherë kishte dy probabilitete të barabarta - të jesh ose të mos jesh. Fakti që bota ekziston ende, si dhe fakti që ajo u ngrit në një kohë të caktuar, dëshmon për praninë e Atij që preferoi ekzistencën e botës ndaj mosekzistencës së saj dhe e solli atë nga mosekzistenca në ekzistencë, d.m.th. krijuar.
Sipas parimit të shkakut dhe pasojës, çdo gjë që vjen në ekzistencë duhet të ketë një Krijues. Krijuesi i botës sonë është Allahu i Madhëruar, i cili ekziston përjetësisht dhe nuk ka fillim. Është e pamundur as të imagjinohet se Krijuesi mund të krijohet dhe të ketë një fillim, sepse atëherë Ai vetë do të kishte nevojë për një krijues, etj. dhe atëherë një zinxhir i tillë do të ishte i pafund dhe i pafrytshëm.
Logjika përcakton tre kategori të ekzistencës: të mundshme, të nevojshme dhe absurde. E mundshme është një ekzistencë, probabiliteti i ekzistencës së së cilës është i barabartë me probabilitetin e mosekzistencës së tij, d.m.th. ekzistenca e tillë varet nga arsye të caktuara. Në ndryshim nga kjo, ekzistenca është e nevojshme, mosekzistenca e së cilës është e pamundur. Ekzistenca e nevojshme nuk përcaktohet nga askush, nuk varet nga asgjë dhe nuk ka nevojë për pjesë të tjera. Kjo ekzistencë është e përjetshme pa fillim dhe pa fund. Një absurditet është diçka që është e pamundur të ekzistojë.
Bota jonë përbëhet nga shumë pjesë, secila prej të cilave përbëhet nga pjesë më të vogla. Ekzistenca e secilës pjesë varet nga ekzistenca e përbërësve të saj, prandaj si secila pjesë ashtu edhe bota në tërësi i përkasin kategorisë së të mundshmes.
Meqenëse e mundshme ekziston ende, do të thotë se ekziston një prani e një shkaku që e ndikoi atë dhe i dha përparësi dhe mundësi ekzistencës së tij. Nëse kjo arsye është “ndoshta ekzistuese”, atëherë duhet të ketë edhe arsyen e vet. Kështu, formohet një zinxhir i pandërprerë shkaqesh, i cili ose nuk çon në asnjë rezultat, ose kthehet tek Ai, ekzistenca e të cilit është e nevojshme.
Kështu, që bota të ekzistojë, duhet të ekzistojë një Krijues që ka dhënë përparësi dhe ka sjellë ekzistencën e saj - i Përjetshmi pa fillim, ekzistenca e të cilit nuk varet nga asgjë. Dhe ky është Allahu i Plotfuqishëm.
Ekziston një qëndrueshmëri dhe rregull i pagabueshëm në natyrë dhe në proceset që ndodhin në të, të cilat ne i perceptojmë me shqisat tona. Ky rend në Univers është rezultat i veprimtarisë së Krijuesit, i cili krijoi gjithçka - nga shkaku i parë deri tek efekti i fundit - dhe zotëron Urtësi dhe Dije të pafundme. Gjithësia është vepër e Allahut të Madhëruar, të Cilit i përket e gjithë dituria, e fshehtë dhe e dukshme. Kjo provë quhet edhe prova e sistemit dhe qëllimit (d.m.th., urtësia e kuptimit të fshehur dhe ekzekutimi i përsosur).
Ndërsa prova e shfaqjes së së mundshmes dhe prova e fillimit të botës mund të jetë e pakuptueshme për disa njerëz, prova e një sistemi dhe një qëllimi mund të kënaqë si shkencëtarin ashtu edhe personin më pak të arsimuar. Sepse të gjithë mund të shohin dhe të ndjejnë në krijimet e Krijuesit të Madh, Dija dhe Fuqia e të cilit janë të pafundme, praninë e urtësisë dhe kuptimit të fshehur.
Duke parë Universin, ne shohim se ai është një sistem ligjesh dhe qëllimesh. Është e pamundur të imagjinohet se këto ligje, plane, llogaritje delikate do të ishin një çështje e rastësisë së verbër. Prania e Krijuesit është e nevojshme, zotërimi i Urtësisë dhe Dijes, renditja dhe rregullimi i ligjeve, duke i vënë ato në shërbim të të gjitha gjërave. Kjo është ajo që thuhet në suren El-Furkan 25/61:
تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاء بُرُوجاً
وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُّنِير اً
"I bekuar është Ai që krijoi yjësitë në qiej, Diellin - një llambë vezulluese dhe Hënën që ndriçon!"
Dhe sureja "Ali Imran" 3/191 thotë si vijon:
الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً
وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ
السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ
هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
“Ata e përkujtojnë Allahun në këmbë, ulur dhe shtrirë, dhe mendojnë për krijimin e qiejve dhe tokës, duke thënë: “O Zoti ynë! Ju nuk i keni krijuar të gjitha këto kot. Ti je mbi atë që nuk i takon Madhështisë dhe Përsosmërisë Tënde! Na ruaj nga mundimi i flakëve të Xhehenemit”.
Siç tregon historia, të gjithë popujt e Tokës, pavarësisht nga raca, vendbanimi, dallimet në besimet fetare, nuk kanë dyshuar kurrë se bota rreth tyre është vepër e Krijuesit. Ata e kuptuan ekzistencën e Krijuesit, duke zotëruar Urtësi, Njohuri për të dukshmen dhe të fshehtën, dhe e adhuruan Atë. Kudo që të jeni, idetë për Zotin dhe fenë mund të gjenden kudo, madje edhe në formën më të vrazhdë dhe më të thjeshtë, së bashku me mite dhe përralla. Dhe edhe ata njerëz që mohojnë absolutisht ekzistencën e Zotit, kur përballen me telashe, preferojnë të kërkojnë mbrojtje dhe mbrojtje jo nga një pemë, guri apo dheu, por nga Krijuesi i Plotfuqishëm. Për rrjedhojë, vetë ideja e Zotit dhe ndjenja fetare, e vërejtur në periudha të ndryshme, në vende dhe qytetërime të ndryshme, dëshmojnë për ekzistencën e Allahut.
Ne e dimë se gjithçka në Univers është në lëvizje. Çdo gjë që lëviz ka diçka që i motivon të lëvizin, d.m.th. një lloj lëvizësi. Nëse edhe ky lëvizës është në gjendje lëvizjeje, atëherë ka edhe një lëvizës. Kështu që ju mund ta vazhdoni këtë zinxhir pafundësisht. Sepse asgjë nuk vjen në lëvizje vetë. Në atë rast, duhet të jetë dikush që i ka shtyrë të lëvizin. Ai që i dha ekzistencën dhe lëvizjen gjithë universit është Allahu i Plotfuqishëm - Ai ekzistenca e të cilit është e nevojshme.
Farabi (vdiq më 339 H/950 e.s.) e formuloi këtë argument dhe i dha titullin "Dëshmia e ekzistencës së zotëruesit të cilësive më të përsosura". Shumë më vonë, Dekarti (1596-1650) e deklaroi këtë provë si vijon:
“Kam një ide të caktuar për përsosmërinë. Nuk ka asnjë dyshim për këtë. Kjo ide nuk mund të më vijë nga vetja. Sepse unë jam i papërsosur. Gjithashtu, ky mendim nuk mund të vijë nga hiçi. Sepse mosekzistenca (asgjë) nuk mund të jetë shkak dhe nuk mund të krijojë asgjë. Meqenëse bota përreth nesh ka edhe mangësi, nuk mund të më japë një ide të përsosmërisë. Në këtë rast, ideja e përsosmërisë mund të më jepet vetëm nga Poseduesi i Përsosmërisë – Zoti Zot.”
Nga pikëpamja e metodës së argumentimit, nuk ka dallim midis provave të bazuara në pafundësi dhe në përsosmëri. Kjo provë është kjo: “Ideja e pafundësisë jeton brenda meje. Mendoj për Atë, ekzistenca e të cilit nuk do të përfundojë. Kjo ide nuk mund të më vijë nga vetja. Sepse unë jam i kufizuar. Nuk mund të më vijë nga gjërat që më rrethojnë. Sepse ato janë gjithashtu të fundme. Ideja e pafundësisë mund të më futet vetëm nga Ai që nuk ka fund në ekzistencën e tij, d.m.th. Allahu i Madhëruar”.
Çdo gjë që ekziston në botë i nënshtrohet disa ligjeve. Ka ligje që rregullojnë ekzistencën e natyrës së gjallë dhe të pajetë, dhe ka ligje morale që vendosin një lidhje të pazgjidhshme midis dëshirës së një personi për lumturi dhe kryerjes së akteve të virtytshme që sjellin gëzim. Nëse veprimi i ligjeve të natyrës ndodh në mënyrë të pavarur nga vullneti i ndonjë prej atyre të krijuarve, atëherë aderimi i një personi ndaj ligjit moral është vullnetar. Kjo do të thotë, një person e detyron veten të ndjekë rrugën e vështirësive dhe vështirësive me shpresën për të arritur lumturinë. Megjithatë, forca që nga brenda i drejton njerëzit të ndjekin vullnetarisht disa rregulla mund të vijë vetëm nga Mbajtësi i Pushtetit Suprem dhe Autoritetit Absolut. Dhe i tillë është Zoti Perëndi.
Çdo njeri, thellë në shpirt, e di se lumturia do të vijë patjetër kur të kryejë veprime morale (domethënë do të përjetojë një ndjenjë kënaqësie që e shtyn të bëjë mirë). Por ai mund të kryejë veprime të caktuara që i lejojnë të gjejë lumturinë, por rezultati i dëshiruar nuk do të arrihet, sepse fillimi i lumturisë është i lidhur edhe me botën e jashtme dhe me vullnetin e njerëzve të tjerë. Prandaj, në mënyrë që një person të gjejë lumturinë, është i nevojshëm një Vullnet më i Lartë, që sundon mbi të gjithë. Pronari i këtij Vullneti të Lartë është Allahu i Plotfuqishëm, i cili rrënjos tek ne njohurinë e brendshme të lumturisë dhe garanton shfaqjen e saj.
Dijetarët e Tasavvufit e konsiderojnë të papërshtatshme spekulimin për ekzistencën e Allahut. Nga këndvështrimi i tyre, mendja mund ta çojë njeriun në rrugë të gabuar, kështu që ata i kushtojnë rëndësi njohurisë për Allahun e marrë si rezultat i përvojës shpirtërore të bazuar në njohjen e Allahut në zemër. Sipas mendimit të tyre, në mesin e gjithçkaje që ekziston për njerëzit, më e dukshme është ekzistenca e Allahut. Njeriu nuk ka njohuri më të qartë, më të qartë, më të qartë dhe më të qartë se sa njohja e ekzistencës së Allahut. Dhe nuk ka nevojë të vërtetohet ekzistenca e Allahut të Plotfuqishëm (“isbat-i vaxhib”). Sepse përpjekja për të provuar të dukshmen është një humbje e kotë dhe e kotë e energjisë.
Gjithashtu, këta shkencëtarë janë të mendimit se është e pamundur të vërtetohet ekzistenca e Atij, ekzistenca e të cilit është e nevojshme dhe mosekzistenca e të cilit është e pamundur. Nëse bëni një përpjekje të tillë, mund të përfundoni në një situatë absurde dhe të palogjikshme, duke dëshmuar ekzistencën e Atij, prania e të cilit përcaktohet dhe merret si e mirëqenë. Është e pamundur të fitosh njohuri të vërteta, në kuptimin e plotë të fjalës, për Atë që zotëron Atribute të përjetshme, absolute dhe të përsosura, duke u mbështetur në pasqyrimet e një qenieje të krijuar, të kufizuar dhe të varur me mangësi.
Argumentimi modern për domosdoshmërinë e ekzistencës së Allahut zbret kryesisht në mohimin e materializmit dhe teorisë së rastësisë, ose në shpjegimin e pjesës së ndikimit të evolucionit në natyrë. Le të kufizohemi në përmendjen e disa prej këtyre provave.
Në përputhje me rregullat e logjikës, ne mund të supozojmë ekzistencën e vetëm tre probabiliteteve të origjinës së Universit.
Probabiliteti që Universi u ngrit vetë, duke u krijuar nga asgjëja (nga mosekzistenca). Megjithatë, bazuar në ligjin e shkakut dhe pasojës, çdo pasojë duhet të ketë një shkak, çdo vepër ka autorin e vet dhe çdo krijesë ka një Krijues. Prandaj, meqenëse Universi ekziston, do të thotë se ekziston Një që siguroi ekzistencën e tij të mundshme. Supozimi se Universi u ngrit vetë - u krijua vetë - është i njëjti propozim absurd dhe jo logjik si, për shembull, besimi në mundësinë e shfaqjes së një pikture të bukur pa pjesëmarrjen e vetë artistit, ose fluturimi i një aeroplan reaktiv pa pilot (kontroll), ose anije detare lundrimi pa aksidente pa kapiten.Përveç kësaj, një pjesë e Universit përbëhet nga krijesa të pajetë, për shembull, toka, uji, etj. Krijuesi i diçkaje duhet të ketë jetë dhe fuqi. Sa për qeniet e gjalla, në fillim edhe ato ishin të pajetë dhe nuk dinin asgjë për veten e tyre. Krijuesi i diçkaje duhet të ketë jetë dhe njohuri.
Është e pamundur të imagjinohet se gjërat ekzistuese në natyrë mund të krijojnë njëra-tjetrën, sepse ato vetë dikur mungonin dhe më pas u krijuan. Nëse një send do të kishte aftësinë për të krijuar gjëra të tjera të ngjashme me vetveten, atëherë ajo para së gjithash do të krijonte vetveten. Ndërkohë, pak më parë folëm për faktin se Universi nuk mund të krijojë vetveten. Për rrjedhojë, nuk mund të flitet për një origjinë të tillë të Universit.
Kurani Famëlartë dëshmon se sa e paarsyeshme dhe e dyshimtë është mundësia që Universi të mund të kishte lindur vetë pa pasur nevojë për pjesëmarrjen e askujt për t'u bërë kjo që është sot.
أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ
أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لاَ يُوقِنُونَ
"A u krijuan pa pjesëmarrjen e Krijuesit? Apo e krijuan veten e tyre? Ndoshta ata krijuan qiejt dhe tokën? Jo. nuk kanë besim në të ". (Sure “Et-Tur” 52/35-36).
Probabiliteti i shfaqjes së Universit, si dhe rregulli dhe harmonia e vërejtur në të, si rezultat i rastësisë së verbër. Disa mund të pajtohen ende me rolin e rastësisë në ndodhjen e disa ngjarjeve të vogla. Megjithatë, çfarë lloj arsyeje dhe çfarë lloj logjike mund të pranojë që krijimi i globit, njerëzve, kafshëve, bimëve dhe objekteve të pajetë, si dhe rrotullimi i yjeve dhe planetëve me shpejtësi të madhe në Univers në orbitat e tyre që nuk bëjnë devijoni prej tyre dhe mos u përplasni me njëri-tjetrin mik, për miliona vjet, ishte një rastësi e pastër?! Pa dyshim, një rregullim kaq madhështor i gjërave, i natyrës dhe i ligjeve të pandryshueshme, të patëmetë dhe pa gabime që mbizotërojnë në të, krijimi i sistemeve dhe qëllimeve dhe vazhdimi i funksionimit të tyre, në asnjë mënyrë nuk mund të shoqërohet me rastësi të verbër. Kurani i Shenjtë gjithashtu e mohon këtë:
وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ (Sure Er-Rad 13/4).
Këtu janë disa shembuj të dhënë nga shkencëtarët që tregojnë se rastësia nuk mund të jetë kurrë një arsye e mjaftueshme për të shpjeguar shfaqjen e natyrës dhe rregullin në të.
Proteina është një nga substancat kryesore të të gjithë organizmave të gjallë. Siç e dini, kjo substancë proteinike përbëhet nga pesë elementë: karboni, hidrogjeni, azoti, oksigjeni dhe squfuri. Ka rreth dyzet mijë molekula në një qelizë proteinike. Për momentin njihen më shumë se njëqind elementë kimikë që gjenden në natyrë në përmasa arbitrare. Tani le të mendojmë se cila është, në përqindje, probabiliteti për të krijuar vetëm një qelizë proteinike që kombinon pesë elementë së bashku? Dhe sa kohë dhe substancë do të marrë?
Një shembull tjetër i hedhjes poshtë të rastësisë. Le të vendosim në xhep 10 pulla me numra dhe pasi t'i përziejmë së bashku, përpiqemi t'i nxjerrim një nga një sipas numërimit. Në të njëjtën kohë, çdo pullë të zgjatur me numrin e gabuar e vendosim përsëri në xhep dhe e përziejmë plotësisht me të tjerat. Sipas teorisë së probabilitetit që ekziston në matematikë, probabiliteti për të nxjerrë një pullë me numrin "1" në provën e parë është një e dhjeta. Probabiliteti i tërheqjes së pullave me numrat serial "1" dhe "2" menjëherë pas njëri-tjetrit është një në njëqind. Probabiliteti i tërheqjes së pullave me numrat serial "1", "2" dhe "3" njëri pas tjetrit është një në një mijë, e kështu me radhë. Probabiliteti i tërheqjes së këtyre pullave sipas numrave të tyre serial nga “1” në “10” do të jetë i barabartë me një në miliard, që do të thotë probabilitet zero.
Një shembull më shumë. Toka rrotullohet rreth boshtit të saj me një shpejtësi prej 1000 milje në orë. Nëse nuk do të ishte kështu, dhe le të themi se toka po rrotullohej me 100 milje në orë, atëherë ditët dhe netët do të ishin shumë më të gjata se sa janë tani. Dhe kjo do të thoshte se çdo ditë e zgjatur do të digjte të gjithë botën bimore dhe netët e zgjatura do të shkatërronin, duke ngrirë, gjithçka që mbetej, natyrisht, me kusht që të paktën të ruhej një pjesë e botës bimore.
Nga të gjithë këta dhe shembuj të ngjashëm, bëhet e qartë se jeta në Tokë nuk është një aksident.
أَفِي اللّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ
"A ka dyshim se ekziston Allahu që krijoi qiejt dhe tokën?"(Sure “Ibrahim” 14/10).
Ne nuk e mohojmë praninë e procesit të zhvillimit në natyrë dhe rolin e saj. Por ky proces ndodh brenda një kuadri të caktuar dhe të kufizuar dhe me ndihmën e tij është e pamundur të shpjegohet as pamja e krijesës së parë dhe as transformimet e rëndësishme që ndodhin në natyrë. Materialistët, nga ana tjetër, mbështeten në evolucionin si faktorin kryesor në të gjitha proceset që ndodhin në natyrë.
Sidoqoftë, si rezultat i hulumtimit, rezultoi se as zhvillimi spazmatik dhe as transformimet nuk kontribuojnë në shfaqjen e llojeve të reja të qenieve të gjalla. Transformimet dhe metamorfozat në shumicën e rasteve çojnë në vdekje, degjenerim ose mutacion negativ. Shkencëtarët janë të mendimit se për të transmetuar çdo cilësi të re nëpërmjet modifikimit nga një brez në tjetrin, është e nevojshme që kjo cilësi të përcillet nga brezi në brez një milion herë. Lindja e qenieve të tilla të gjalla në ditët tona dhe me këtë ritëm është thjesht e pamundur. Aftësia e një krijese të gjallë për t'u zhvilluar është një tjetër dëshmi se ajo është krijuar nga Krijuesi.
Shkencëtarët me mendje pozitive, pikënisja e të cilëve nuk është zëri i mohimit, por objektiviteti, e njohin ekzistencën e Allahut të Plotfuqishëm. Në ligjet e shpallura nga shkenca, ata shohin fuqinë krijuese të Allahut të Plotfuqishëm. Për shembull, ish-presidenti i Akademisë së Shkencave të Nju Jorkut A. Gressy Morrison tha: “Në të gjitha qelizat mashkullore dhe femërore ka kromozome dhe gjene brenda kromozomit ka një bërthamë të vogël që përmban gjenet Faktori që ndikon në karakteristikat e çdo qenieje të gjallë, duke përfshirë edhe njerëzit, e vendosur në qelizat e organeve riprodhuese, është një substancë fenomenale që përbëhet nga komponime të ndryshme kimike dhe që rrethon karakteristikat individuale të të gjithë njerëzve që jetojnë në glob, duke përfshirë edhe karakteristikat racore , ngjyra e lekures varet nga keto gjene, te cilat jane aq te vegjel sa qe po te bashkoheshin, nuk do te mbushnin as nje gisht apo filxhanin e nje luleje, por si ka mundesi qe ky i ashtuquajtur gjen ta fshehe karakteristikat dhe vetitë e një numri kaq të madh njerëzish, dhe si ndodh që në një hapësirë kaq të vogël ai arrin të ruajë karakteristika krejtësisht të ndryshme psikofiziologjike të njerëzve? Ndërtimi i një sistemi të vogël, të padukshëm, madje edhe përmes një mikroskopi, disa milionë atomesh që formojnë gjenet, kontrolli i këtyre sistemeve mund të jetë vetëm rezultat i veprimtarisë së Krijuesit të Gjithëdijshëm dhe të Gjithëfuqishëm. Nuk mund të ketë vend për teori dhe spekulime të tjera. Kurani i Shenjtë e shpjegon këtë të vërtetë në këtë mënyrë.
Dëshmi e ekzistimit të Allahut
Ekzistojnë dy mënyra për të vërtetuar ekzistencën e Allahut: ngjitja dhe zbritja.
Rruga ngjitëse është kur vërtetojmë ekzistencën e Allahut në bazë të Kuranit. Por këtu është e nevojshme të vërtetohet se, së pari, ne e kemi marrë Kuranin nga Profeti Muhamed a.s. Allahun. Dhe prej këtu tashmë është e qartë dhe e qartë se Allahu ekziston. Kjo do të thotë se vështirësia është të vërtetohet se Kurani është pranuar nga Allahu, dhe për këtë do të flasim në detaje në temat "Besimi në Profetët" dhe "Besimi në Libra".
Rruga zbritëse - Nëpërmjet vërtetimit të ekzistencës së Allahut, ne arrijmë të besojmë se ai dërgoi profetë, libra, etj. Por këtu nuk mund të mbështetemi në Kuran, sepse sapo t'i tregojmë një jobesimtari vargjet nga Kurani, ai do të thotë: “Çfarë është Kurani për mua? Nuk besoj se ai është nga Allahu.” Kjo do të thotë se për të vërtetuar ekzistencën e Allahut në këtë mënyrë, duhet të mbështetemi në aksiomat logjike.
Para se të flas drejtpërdrejt për provat për ekzistencën e Allahut, dua të flas për qasjet për të verifikuar besueshmërinë e njohurive dhe informacionit të vendosur nga studiuesit muslimanë. Fakti është se, për fat të keq, kur bëhet fjalë për fenë dhe besimin, disa janë të shkujdesur për këto çështje, duke besuar se këtu mund të thuhet çdo gjë, sikur këto janë përralla dhe këtu nuk nevojitet një qasje shkencore, megjithëse shkencëtarët myslimanë kanë shtruar poshtë themelet e një qasjeje shumë serioze shkencore për verifikimin e informacionit në fe. Prandaj, na ndalohet të flasim për asgjë pa arsye, veçanërisht në çështjet e shtyllave të besimit. Allahu Tegala ka thënë:
(36). Dhe mos ndiqni atë për të cilën nuk keni njohuri, sepse dëgjimi, shikimi, zemra - të gjithë do të pyeten për këtë. (17:36)
Ne jemi të ndaluar gjithashtu të nxjerrim përfundime të bazuara në supozime të dyshimta. Allahu Tegala ka thënë:
(36). Shumica prej tyre ndjekin supozimet e tyre, por supozimet nuk mund të zëvendësojnë të vërtetën. Vërtet, Allahu e di se çfarë bëjnë ata. (10:36)
Cila është qasja shkencore e shkencëtarëve muslimanë?
Njohuritë mund të ndahen në dy grupe:
Kur bëhet fjalë për informacionin e transmetuar, rruga e transmetimit të informacionit duhet të verifikohet për të vërtetuar vërtetësinë e tij. Në këtë drejtim, shkencëtarët islamë themeluan një shkencë të tërë, qëllimi i së cilës ishte verifikimi i autenticitetit dhe besueshmërisë së thënieve të profetit (paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) - shkencën e Gilmul Hadithit. Për këtë temë janë shkruar shumë libra, të cilët tregojnë kriteret dhe cilësitë e detyrueshme të njerëzve nga të cilët mund të merrni informacion. Këtu u mor parasysh fuqia e kujtesës njerëzore. Për ta quajtur një thënie autentike (sahih), kërkohej një kujtim i shkëlqyer i njerëzve që e transmetuan këtë hadith. Hadithi, i transmetuar nga njerëz me kujtesë jo shumë të fortë, zbriti një nivel në besueshmërinë e tij dhe nuk quhej më Sahih, por Hasan. Gjithashtu, gjatë kontrollit të informacionit është marrë parasysh edhe profesioni i transmetuesit të hadithit, i cili bën të mundur gjykimin e vërtetës së këtij personi. Për shembull, kishte një mashtrim të përhapur midis njerëzve që rritnin pëllumba, prandaj disa shkencëtarë refuzuan të merrnin thënie prej tyre. Në një libër të quajtur “Tarikh al Islam” mund të gjeni kritere të tjera për zgjedhjen e një hadithi autentik. Ai rendit emrat dhe informacionin e disponueshëm për transmetuesit e haditheve, dhe nëse një person është i panjohur për këdo, shkruhet për të: "Ky person është i panjohur", besueshmëria e thënies që iu përcoll u ul. Ne studiuam gjithashtu zinxhirin e njerëzve që transmetojnë hadith njëri-tjetrin, mundësinë që ata të takohen dhe t'i komunikojnë informacione njëri-tjetrit (hadith). Definitivisht, këtu nuk mund të flasim në detaje për këtë shkencë, por dua të theksoj se dijetarët myslimanë e morën seriozisht verifikimin e informacionit dhe prandaj kemi kategori të ndryshme të besueshmërisë së haditheve.
Dhe çfarë rruge zgjodhën dijetarët myslimanë për të testuar të vërtetën e botëkuptimit të tyre?
Botëkuptimet ndahen në dy lloje:
Le të shqyrtojmë botëkuptimet që mund të vërtetohen eksperimentalisht. Nëse keni një mendim në lidhje me ndonjë çështje materiale, ju e vërtetoni saktësinë ose gabimin e këtij mendimi në bazë të eksperimentit. Kjo është një shkencë eksperimentale për të cilën shkencëtarët myslimanë nuk kanë kontribuar kohët e fundit.
Për shembull, nëse një person thotë se deti është i kripur, na mbetet vetëm të vijmë në det dhe ta provojmë, këtu nuk kërkohet asnjë provë filozofike.
Kurani nuk flet për çështje të tilla që mund të vërtetohen eksperimentalisht, kjo nuk është për shkak se Kurani i injoron këto gjëra, dhe jo sepse Kurani nuk dëshiron që muslimanët të merren me këto çështje, sikur të jetë një shkenca sharlatane që muslimanët duhet ta braktisin. Jo, Kurani nuk merret me këto çështje sepse Kurani respekton mendjen e njeriut. Nëse këto pyetje do të përshkruheshin me hollësi në Kuran, atëherë nuk mund të pranonim asgjë të re, dhe meqenëse provat eksperimentale lidhen me kohën dhe varen se çfarë lloj instrumenti ka një person, kjo do të thotë se është çështje kohe dhe pyetje. të mendjes njerëzore, dhe Natyrisht, Kurani nuk u mor me këtë çështje, duke ia lënë vetë njeriut. Përkundrazi, Kurani na thërret të reflektojmë, të mendojmë dhe Allahu Subha-nahu ue Tagala në Kuran në shumë vargje lavdëroi njerëzit që kanë arsye dhe e përdorin atë për reflektim. Allahu Subhanehu ue Tegala na thotë të mendojmë për gjërat materiale, të prekshme me shqisat.
(190). Vërtet, në krijimin e qiejve e të tokës dhe në ndërrimin e natës e të ditës ka argumente për ata që kanë mend.
(191). Ata që e përmendin Allahun në këmbë, ulur dhe anash, dhe mendojnë për krijimin e qiejve dhe të tokës: “O Zoti ynë! Nuk e ke krijuar kot këtë. Lëvduar qoftë Ty! Na ruaj nga dënimi i zjarrit”. (3:190-191)
Kurani trajton në detaje çështjet jomateriale, të cilat përfshijnë çështje nga sfera e së fshehtës, sepse vetëm mendja (pa mbështetje) nuk mund t'i kuptojë ato, sepse nuk është në gjendje të mendojë për të.
Për shembull, nëse ju them: "Një ngjarje nuk ka ndodhur askund (ose kurrë)" Asnjëri prej jush nuk mund ta imagjinojë këtë ngjarje. Nëse ju them se një ngjarje ka ndodhur në Liban, një foto, një ide e kësaj ngjarjeje do të shfaqet në kokën tuaj. Por kur them "asgkund" ose "kurrë", ne nuk mund ta imagjinojmë atë sepse mendja jonë ka kufijtë e saj dhe punon brenda kufijve të caktuar. Dhe aty ku nuk ka kufij kohorë apo hapësinorë, mendja jonë është e paqëndrueshme.
Shumica e aspekteve të themeleve të besimit lidhen me atë që nuk ka kufijtë e hapësirës ose kufijtë e kohës. Dhe këtu mendja jonë, pa mbështetjen e Allahut, nuk mund të mendojë për të mësuar rreth tyre.
Ne nuk mund ta vërtetojmë ekzistencën e shumë gjërave në baza materiale ose duke e konfirmuar atë me eksperiment, kështu që shumë njerëz mendojnë kur përpiqemi të vërtetojmë ekzistencën e Allahut pa iu referuar ndonjë eksperimenti: "A është vërtet e vërtetë?" Duhet theksuar se edhe në mjekësi ka momente kur nuk mbështetemi në ndonjë provë materiale, por në arsyetim logjik, sepse sëmundjet mendore diagnostikohen jo duke përdorur teste të caktuara, por me krahasimin logjik të simptomave dhe sindromave.
Dhe pyetjet nga sfera e së fshehtës mund të vërtetohen në dy mënyra të ndërlidhura:
Domethënë, për të vërtetuar ekzistencën e Allahut, duhet të mbështetem në fjalët apo aksiomat e Allahut. Këto aksioma bazohen në një nga dy bazat:
Kur sheh një gjë dhe jo një tjetër, por duke qenë se këto gjëra duhet të jenë patjetër bashkë, tashmë mund të flasësh për ekzistencën e të dytës, pavarësisht se nuk e sheh atë.
Për shembull, keni parë një fshat ku jetojnë njerëzit. Tashmë është e qartë se atje ka ujë, sepse njeriu nuk mund të jetojë pa ujë. Nuk ka nevojë të shkoni për të kontrolluar nëse ka ujë atje. Dhe cili person i arsyeshëm do të kërkonte nga unë prova që ka ujë atje? Në këtë rast, nuk kërkohet asnjë provë eksperimentale, sepse arsyeja tashmë është e mjaftueshme.
Ose, p.sh., erdha në qytet dhe nga larg pashë një minare dhe nuk pashë kryqe, dhe ju them: "Aty jetojnë vetëm të krishterët!" Natyrisht, kjo është e palogjikshme, mund të jetë se atje ka disa të krishterë, por jo vetëm të krishterë. Është e qartë se meqë aty ka një minare, do të thotë se ka myslimanë.
Ose, për shembull, një ambulancë po udhëton me shpejtësi të madhe. Mendja ime e kupton se atje është një person i sëmurë rëndë. Nuk kam nevojë të shkoj të kontrolloj, mendja ime është gati ta perceptojë këtë pa prova fizike dhe pa eksperimente, sepse për të është i qartë kombinimi i këtyre gjërave. Mbi këtë bazë mund të ndërtojmë një provë të atyre gjërave që janë të panjohura për ne.
Aksioma e parë. Në mënyrë që ndryshimi të ndodhë në çdo gjë, duhet të ketë një faktor që ndryshon. Që një shtet të kalojë në një tjetër, nevojitet një faktor që lehtëson këtë tranzicion. Pa një faktor kontribues, asgjë nuk mund të kalojë nga një gjendje në tjetrën. Kjo është e qartë.
Le të marrim peshoren si shembull: nëse një tavë e peshores fillon të bjerë, nuk mund të ndodhë që të mos vendoset asgjë në tjetrën. Që një filxhan të bjerë, nevojitet një faktor i jashtëm për të prishur këtë ekuilibër. Mendja e njeriut nuk mund të pranojë që peshorja të zbresë pa ndonjë faktor të jashtëm. Kalimi nga një gjendje në tjetrën duhet të ketë një faktor kontribues. Le të kalojmë në Universin tonë.
Çdo gjë për mendjen tonë i përket një prej tre:
Mund të ekzistojë ose jo. Nuk është e çuditshme për mendjet tona që kjo botë nuk duhet të ekzistojë dhe nuk është e çuditshme që ajo duhet të ekzistojë. Por që të kishte një mbizotërim të një pozicioni në tjetrin (nga një pozicion që mund të mos ekzistonte në ekzistencë), që të kishte një ndryshim dhe kalim nga një pozicion në tjetrin, duhej të ekzistonte një faktor që bënte kjo botë ekziston kur mund të ekzistonte, ose mund të mos ekzistonte. Kjo do të thotë se në mënyrë që bota jonë të kalojë nga një gjendje në tjetrën dhe të vendoset në të, duhet të ketë një faktor që lehtëson këtë tranzicion. Çfarë mund të jetë këtu përveç Krijuesit?
Por, le të themi, pse nuk mendojmë se kjo botë është e përjetshme dhe nuk ka fillim? Pse të mendoj se u zbraz dhe u mbush. Në këtë rast, ne duhet t'i japim këtij personi një provë të dytë.
Aksioma e dytë. Çdo zinxhir duhet të ketë një fillim, para të cilit nuk ka asgjë. Për shembull, ju merrni një faqe në të cilën ka vetëm zero (0000) dhe ju kërkohet të emërtoni se cili është ky numër. Ju menjëherë shikoni majtas, sepse çdo zero nuk do të ketë asnjë kuptim nëse nuk ka një shifër në të majtë (1 ose 2, etj.), pa të cilën nuk mund të themi se kjo zero i referohet një mijë ose një milioni. Vlera e të gjitha zerave varet nga shifra fillestare.
Kjo është përgjigja ndaj atyre që thonë: “Kush e krijoi Allahun?” Diçka nuk mund të ekzistojë para fillimit.
E njëjta gjë, ju patë një bimë tek unë dhe pyetët se nga erdhi, unë do të them që mora një degë nga një fqinj. Ju dëshironi të dini fillimin e kësaj dhe të shkoni te fqinji im. Dhe shoku i tij i dha një degëz, dhe shokut iu dha një degë nga e treta dhe tjetra nga e katërta. Në fund, duhet të jetë dikush që do të thotë: "Unë mbolla një farë dhe prej saj u rrit një bimë dhe i dhashë një degëz një shoku". Duhet të ketë një fillim. Kjo do të thotë, sipas rregullave të mendjes sonë, një zinxhir nuk mund të ndodhë pa një fillim të qartë, dhe ky fillim mund të jetë vetëm Krijuesi.
Një tjetër do të pyesë: “Pse fillimi duhet të ketë një karakter të jashtëm? Pse nuk erdhi nga brenda?” Dikush e shpjegon fillimin e botës me ndërveprimin e gazrave. Kjo do të thotë se nuk ka nevojë që dikush të fillojë botën, por ajo do të fillojë me vetë krijimin, por që pastaj të fillojë një zinxhir, pastaj të shfaqet jeta. Ky person thotë: "Unë besoj se duhet të ketë një fillim, ai mund të lindë nga vetë objekti, dhe jo nga jashtë." Atëherë do të vijmë në këtë situatë: kush erdhi i pari - veza apo pula? Ose një shembull tjetër: ti shkon për të marrë një punë dhe të kërkojnë diplomë, por ti shkon për të marrë një diplomë, por pa përvojë nuk e lëshojnë. Si mund të merrni përvojë pa një diplomë? Kushdo që mendon se fillimi filloi nga vetë substanca, duhet të dallojë se nga erdhën këto dy gjëra që filluan të ndërveprojnë me njëra-tjetrën? Duhet të ketë një pikë kthese që fillon procesin. Nëse thoni se Universi filloi nga bashkëveprimi i dy substancave ose gazeve, atëherë duhet të përgjigjeni nga kanë ardhur. Ai që mendon se fillimi filloi nga vetë substanca, duhet të përgjigjet se nga erdhën këto dy gjëra, të cilat filluan të ndërveprojnë me njëra-tjetrën. Nëse nuk ka një pikë kthese në historinë e pulës dhe vezëve që e nis procesin, atëherë nuk na intereson kush vjen i pari - pula apo veza.
Ndonjëherë ne e poshtërojmë veten kur e konsiderojmë veten naivë për besimin në Allahun. Përkundrazi, shkenca nuk ka qenë në gjendje t'i përgjigjet kësaj pyetjeje deri më tani. Ata përpiqen në çdo mënyrë të mohojnë se Allahu e ka krijuar Universin, por nuk kanë sjellë përgjigje. Edhe pse nëse mbështetemi në ligje të qarta për mendjen njerëzore, ekzistenca e Allahut bëhet e qartë.
Kjo bazë është e lidhur me të parën. Kjo do të thotë që nëse keni një situatë të qartë, ju, pa i ditur detajet për një situatë tjetër, mund të arrini në përfundimin se e njëjta gjë pritet edhe atje nëse janë të ngjashëm me njëri-tjetrin.
Për shembull, keni qenë në një qytet dhe jeni siguruar që të kishte ujë atje. Nëse ju thonë se ka një qytet tjetër, atëherë në krahasim me këtë qytet mund të thoni se aty ka edhe ujë, sepse po krahasoni dy gjëra që ngjajnë shumë me njëra-tjetrën, në të cilat kushtet janë të njëjta.
Për shembull, unë jetoj në Kazan, dhe ky është një qytet, kështu që këtu ka ujë dhe nuk do të më duhet të shkoj në Moskë për t'u siguruar që ka ujë atje, sepse e di që Moska është qyteti ku jetojnë njerëzit, dhe nëse këtu duhet ujë për ekzistencë, atëherë duhet edhe atje, megjithëse unë nuk kam qenë në Moskë dhe nuk kam parë ujë atje, më është e qartë se atje ka ujë pasi i kam krahasuar këto dy gjëra. Unë e kuptoj një gjë me shqisat e mia, por nuk mund ta kuptoj një tjetër për shkak të ndonjë pengese, por shoh që të dyja gjërat janë shumë të ngjashme, kështu që mund të arrij në një përfundim.
Një shembull tjetër, nëse marr një lloj pajisjeje, për shembull, një orë, menjëherë kupton që dikush e ka bërë atë, pasi ka një shpikje, një objekt, domethënë ai që e ka shpikur, që e ka krijuar.
E njëjta gjë, meqenëse bota ekziston, pasi ekziston hapësira, do të thotë se duhet të jetë krijuesi i saj, pavarësisht se nuk mund ta vërtetoj eksperimentalisht ekzistencën e saj. Nëse absolutisht ndonjë gjë duhet të ketë dikë që e ka krijuar atë, pavarësisht se çfarë lloj gjëje është, atëherë kur bëhet fjalë për Universin, bazuar në ngjashmëritë, kam të drejtë të them se ka edhe një prodhues atje. Gjëja e parë që ndjej me shqisat e mia (krijuesi i orës), është krijuar nga dikush, por nuk mund ta ndjej krijuesin e Universit, por sipas arsyes, ai duhet t'u bindet të njëjtave rregulla. Por meqenëse këtu, le të themi, nevojitet një krijues për shfaqjen e një stilolapsi, atëherë është e qartë dhe logjike nëse supozoj se për këtë botë, për këtë Univers, ka edhe një Prodhues dhe një Krijues.
Vërtetimi i ekzistencës së Allahut bazuar në krahasim: Unë kam një gjë, thelbin e së cilës e kuptoj, e ndjej dhe më jep një përfundim të caktuar. Pse në krahasim me këtë gjë nuk mund të provoj një gjë tjetër që nuk mund ta ndjej me duart e mia, kur ato kanë një ngjashmëri në origjinën e tyre?
Le të marrim një orë. Ato përbëhen nga pjesë të vogla. Këto detaje janë mbledhur së bashku në mënyrë të tillë që të tregojnë kohën. Kjo do të thotë që asnjë pjesë e vetme këtu nuk mund të funksionojë pa tjetrën. Dhe koha nuk mund të tregohet pa të gjitha detajet së bashku në tërësinë e tyre dhe në saktësinë në të cilën duhet të vendosen këto detaje. A mund ta pranoni se kjo orë, e cila funksionon aq mirë me të gjitha pjesët, nuk mund të ishte bërë nga një prodhues që të mund të punonin kaq qartë me njëra-tjetrën? Nuk po flasim për çdo detaj veç e veç, por për origjinën e orës dhe detyrën e saj në të ardhmen. Në mënyrë që ne të marrim funksionin e një ore (të tregojmë saktë kohën), na duhen pjesë të ndryshme. Ato janë të ndryshme në origjinë, material, përmasa, formë, peshë etj., por duhet të ndërveprojnë me njëra-tjetrën dhe asnjë pjesë nuk mund të funksionojë pa tjetrën. Dhe kjo është dëshmi se kjo nuk mund të jetë e rastësishme. Ndonjëherë një gjë mund të "ndodh" dhe të mos ketë lidhje me një tjetër. Por kur flasim për detaje të ndërlidhura, është e paarsyeshme të flasim për rastësi.
Le të kalojmë në Universin tonë, krijesat që na rrethojnë dhe njeriun. Universi ynë, si një orë, detajet e tij - njerëzit, krijesat, Dielli, graviteti - ndërveprojnë me njëri-tjetrin dhe asnjëra nuk mund të ekzistojë pa tjetrën. Për shembull, njeriu është krijuar në mënyrë madhështore. Mushkëritë e mia janë krijuar bukur, por imagjinoni që nuk ka fare oksigjen në ajër. Për çfarë janë këto mushkëri? Kjo do të thotë se përsosja e njërit përbërës të këtij Universi nuk mjafton nëse tjetri nuk është i përsosur.
Është e palogjikshme që mendja të imagjinojë se kjo botë nuk ka një Krijues, nëse pranojmë se një mendim i tillë në një orë është vepër e prodhuesit, nuk do të jetë e logjikshme dhe e imagjinueshme të thuhet se mund të kishte qenë pa prodhuesin. .
Gjithashtu, nuk mund të jetë, siç thonë disa, rastësisht. Është një "ndoshta" aksidentale kur flasim për një gjë që nuk ka të bëjë fare me jetën. Për shembull, mund të marr aksidentalisht dy rubla nga xhepi në vend të pesë. Po flasim për një gjë që nuk ka lidhje me të tjerat. Dhe sa gjëra ka në botë që janë të ndërlidhura dhe nuk mund të ekzistojnë nëse njëra prej tyre mungon.
Mjafton që graviteti të dobësohet dhe të gjithë do të fluturojmë në Mars. Kjo do të thotë se duke qenë se e gjithë kjo është e ndërlidhur, është e vështirë të imagjinohet se kjo mund të jetë aksidentale.
Le të themi se një shkencëtar flet për rastësi: nëse marrim zare me shkronja dhe i hedhim. Le të themi që herën e parë që marrim një fjalë, e hedhim herën tjetër - një fjalë tjetër, herën e tretë - një fjalë të tretë, dhe pastaj kemi një poezi, ndoshta njëqind vjet më vonë. Dhe në një mijë vjet, poema e Pushkinit do të shfaqet, dhe kush po ndalon?
Një tjetër shkencëtar iu përgjigj me shumë zgjuarsi: kush të garanton që pasi të hedhësh zarin për herë të dytë dhe të krijohet një fjalë e dytë, fjala e parë do të mbetet në mënyrë që t'i shtohet e dyta? Kjo do të thotë që fjalën e parë duhet ta ruash, ta ruash dhe meqë po flasim për ruajtje, nuk mund të jetë rastësisht, ka ndërhyrje, dikush e ruan për të marrë fjalën e dytë, përndryshe nuk do ta marrësh kurrë poezinë nëse nuk ruan çdo fjalë që formohet. Dhe nëse po flisni për ruajtje të qëllimshme, nuk mund të jetë një aksident.
Këto janë gjëra të ngjashme kur duhet të ketë ndërveprim: jo vetëm një gjë duhet të lindë, por miliarda gjëra duhet të lindin duke ndërvepruar me njëra-tjetrën, dhe mendja definitivisht nuk mund të besojë se Universi ynë u krijua rastësisht. Asnjë gjë e vetme në botë nuk mund të ekzistojë rastësisht.
Kjo është disa dëshmi se, pa përdorur eksperimente, por duke u mbështetur në gjëra që janë të paqarta për mendjen e njeriut, mund të themi se është shumë e arsyeshme të besohet se ekziston një Krijues.
Prandaj, kur ata e pyetën Aliun (shok i cili ishte halifi i katërt i drejtë), Allahu qoftë i kënaqur me të: "A e ke parë Allahun?" Ai u përgjigj: "Dhe si mund ta adhuroj Atë nëse nuk e shoh!" Aliu, Allahu qoftë i kënaqur me të, do të thoshte se ekzistenca e Allahut i ishte bërë aq e qartë sa nuk kishte më nevojë ta shihte Atë me sytë e tij.
Në fakt, e gjithë biseda jonë përqendrohet rreth dy vargjeve. (35). Apo janë krijuar pa asgjë, apo janë vetë krijuesit? (36). Apo ata krijuan qiejt dhe tokën? Jo, ata nuk e dinë mirë! (52:35-36)
Sipas arsyes njerëzore, është e pamundur të besohet se e gjithë kjo ka ndodhur pa asgjë, pa Krijuesin.
Por do të doja të ndalesha edhe tek çështja e rastësisë. Më lejoni t'ju jap një shembull të një historie popullore që na treguan në shkollë, dhe ishte për Imam Ebu Hanifen. Shumë lehtë, pa u sforcuar, ai vërtetoi se të besosh në rastësi është marrëzi, një çrregullim mendor. Në kohën e Ebu Hanifes ishte një person që besonte se gjithçka ndodhi rastësisht, Imam Ebu Hanife caktoi një kohë me të për të diskutuar me të para Kalifit. Në ditën e caktuar mblidhen njerëzit, vjen ky njeri, Ebu Hanife nuk është aty. Njerëzit presin shumë, Ebu Hanife erdhi shumë vonë. Ky shkencëtar thotë: “Shkencëtari juaj është i pandershëm, është emëruar në të njëjtën kohë, por është vonë, çfarë shkencëtari është, nuk e mban fjalën etj. Ebu Hanife thotë: “Prisni, do t'ju tregoj pse u vonova. Për të ardhur këtu, më duhej të notoja përtej një lumi, por erdha në breg dhe nuk kishte asnjë varkë. Si mund të kaloj? Unë pres dhe pres, nuk ka varkë. Dhe më pas një pemë u thye aksidentalisht, u formua një varkë prej saj, u ula dhe mbërrita.” Kundërshtari i tij thotë: "Shiko, shkencëtari juaj është çmendur". Ebu Hanife thotë: “Nuk mund ta besoni se varka u krijua rastësisht, por doni të thoni se i gjithë universi u shfaq rastësisht? Cili prej nesh është i çmendur? Në të vërtetë, kjo botë nuk mund të ekzistojë pa një Krijues.
Shumë mbështeten në teorinë e evolucionit, e cila "shpjegon" origjinën e njeriut. Shkurtimisht, tingëllon kështu: një herë e një kohë ishte një qelizë në ujë, e cila, nën ndikimet e jashtme, detyrohej të shumohej, prandaj u formuan indet, dhe më pas për shkak të disa ndikimeve të tjera u formua një lloj organi, pastaj një sistem, pastaj një organizëm etj. d. Dhe pastaj u shfaq jeta.
Teoria e evolucionit bazohet në shumë prova. Edhe pse, edhe nëse nuk dimë asgjë rreth tyre, mund ta gjykojmë me përkufizim: çfarë është një "teori" nga pikëpamja e shkencës? Ky është një supozim që nuk ka prova njëqind për qind. Nëse doni t'i përgjigjeni një pyetjeje kaq të rëndësishme për origjinën e njeriut, nuk duhet të keni një teori, por një aksiomë. Vetë emri thotë shumë.
Dhe ne, besimtarët, duke pasur aksioma logjike që vërtetojnë ekzistencën e Allahut, nuk duhet ta konsiderojmë veten të pafuqishëm para kësaj teorie, pasi mbështetësit e saj vetëm po përpiqen t'i përgjigjen pyetjes së paraqitjes së njeriut, dhe asnjëri prej tyre nuk ka pasur mundësi dhe nuk do ta ketë kurrë. shohin me sytë e tyre se si ndodhi kjo. Prandaj, ne gjithmonë kemi të drejtë të dyshojmë thellë në supozimin e tyre të thjeshtë. Allahu Tegala ka thënë:
Unë nuk i bëra dëshmitarë të krijimit të qiejve e të tokës dhe të krijimit të tyre. Unë nuk i marr si ndihmës ata që mashtrojnë të tjerët. (18:51)
Dhe duhet thënë se është e papërshtatshme të flasim për besim kur flasim për gjëra që janë të perceptueshme për shqisat tona. Imagjinoni që dikush t'ju thotë: "Unë besoj se ka një diell". Mendoj se pas deklaratave të tilla, do të dyshoni në mendjen e tij. Por nëse ai thotë: “Unë besoj se ekziston një Zot dhe ju nuk jeni dakord, do të debatoni me të me respekt. Në fund të fundit, Allahu Tagala lavdëroi pikërisht ata që besojnë në të fshehtën, sepse është me këto pyetje që testohet besimi i një personi:
(1). Alif. Lam. Mime.
(2). Ky Libër, për të cilin nuk ka dyshim, është udhërrëfyes i sigurt për të devotshmit.
(3). të cilët besojnë të fshehtën, falin namazin dhe japin nga ajo që Ne u kemi dhënë,
(4). të cilët besojnë në atë që të është shpallur ty dhe në atë që është zbritur para teje dhe janë të bindur për botën tjetër.
(5). Ata ndjekin udhëzimin e drejtë nga Zoti i tyre dhe janë të suksesshëm. (2:1-5)
Pse disa shkencëtarë nuk u pajtuan me teorinë e evolucionit?
Së pari, mosha e këtyre gjetjeve po ndryshon vazhdimisht. Si mund ta përcaktojmë moshën e kafkave? Ne e përcaktojmë moshën e tyre në bazë të ekzistencës së disa substancave radioaktive në to, të cilat humbasin radioaktivitetin e tyre pas njëfarë kohe. Le të themi se nëse një substancë duhet të humbasë radioaktivitetin e saj në një mijë vjet, por ende nuk e ka humbur atë, atëherë kjo kafkë nuk është padyshim më e vjetër se një mijë vjet. Udhëzime të tilla.
Por çdo shekull ne zbulojmë elementë që janë më të vjetër. Shkencëtarët kanë zbuluar një kafkë njeriu që është më e vjetër në moshë se kafka e shimpanzesë (edhe nëse nuk gabohem, Euronews e tregoi këtë). Allahu Akbar!
Dhe edhe nëse supozojmë se ka pasur një kohë kur ekzistonin vetëm dinosaurët, dhe pastaj vetëm shimpanzetë, dhe më pas njerëzit. Por a do të thotë kjo se ata kanë origjinën nga njëri-tjetri? Shkencëtari al-Zandani jep shembullin e mëposhtëm: do të gërmojmë dhe do të zbulojmë se kishte vetëm një karrocë. Dhe pastaj do të gjejmë rrënojat e Mercedesit, dhe më pas raketën. Pra, mund të konkludojmë se raketa erdhi nga karroca, apo jo? Këta shembuj mund të na tregojnë se krijesa të tjera kanë ekzistuar para njeriut, por nuk vërtetojnë domosdoshmërisht se njeriu ka rrjedhur prej tyre.
Shkencëtari materialist Austen Clarke thotë se deri më sot nuk ka asnjë lidhje në paraqitjen e gjallesave të ndryshme dhe secila krijesë ka për vete një zinxhir të veçantë zhvillimi që nuk ka asnjë lidhje me tjetrën.
Shkencëtari amerikan Oin thotë: "Darvinizmi është marrëzi shkencore".
Le të shkojmë më tej. Edhe nëse supozojmë se teoria e Darvinit është e saktë, ajo shpjegon vetëm origjinën e qenieve të gjalla, por nuk shpjegon origjinën e Tokës, oqeanit dhe qelizës nga filloi jeta. Atëherë nga erdhi ajo?
E dini, ka pasur shumë vite përpjekjesh në Moskë, në Institutin e Kërkimeve, për të krijuar të paktën një qelizë nga disa substanca nën ndikimin e disa kushteve të jashtme (në mënyrë që të fillojë rruga e Darvinit nga qeliza). Edhe nëse imagjinojmë se teoria e Darvinit është e saktë, kjo nuk është një përgjigje e plotë për pyetjen e origjinës së Universit.
Shtrohet pyetja tjetër: pse u ndal papritur ky evolucion? Por, sipas tyre, ajo nuk u ndal. Më kujtohet kur studionim anatominë në fakultetin e mjekësisë, dhe profesori po na mbante një leksion për këtë teori, ai tha se teoria e evolucionit të Darvinit vazhdon të funksionojë dhe pritet krijesa e radhës pas nesh (madje e vizatoi në tabelë ): kjo krijesë do të ketë një kokë shumë të madhe, më të madhe se trupi i tij, sepse një personi ka nevojë për gjithnjë e më shumë tru për të menduar. Pas ca kohësh, një person do të shfaqet me një tru të tillë që nuk ka nevojë për ta operuar. Dhe me tre gishta në duar. Keni kohë për të lindur, ju lutem. Pse i duhen pesë gishta, sepse do të shfaqen pajisje të reja, dhe ai nuk do të ketë nevojë për gishtat e tjerë! Dhe do të ketë vetëm tre brinjë në gjoks. Allahu na ruajt, sigurisht. Nëse dikush ka lindur kështu, mos e konsideroni të paaftë, ai është një person i ri. Nuk e di se çfarë tjetër do t'i duhet... në varësi të vendit ku jeton.
Çështja e ekzistencës së Allahut është e qartë: Allahu ekziston. Nëse vetëm një shkencëtar, dhe jo unë, do t'jua shpjegonte ekzistencën e Allahut, atëherë kjo do të bëhej edhe më e dukshme për ne. Siç mund ta shihni, pa ndihmën e Kuranit, pa thëniet e profetit (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të), por vetëm në bazë të gjërave që janë të qarta për mendjen njerëzore, arritëm në prova të ekzistenca e Allahut.
Zoti ekziston? Si ta vërtetojmë këtë? Cilat janë manifestimet e saj? Këto janë pyetjet që ateistët dhe agnostikët mundojnë të dashurit dhe të afërmit e tyre besimtarë. Por, pavarësisht se Islami quhet besim, kjo fe bazohet në parime mjaft të qarta.
Por doja të flisja jo aq shumë, por për ekzistencën në përgjithësi. Në fund të fundit, përpara se të mendoni se si është Ai, ju duhet të besoni, në fakt, në ekzistencën e Tij.
Le të fillojmë me arsyetimin e zakonshëm që u krye në kohët e lashta. Në natyrë, gjithçka që ekziston lëviz. Edhe malet në dukje të ngrira lëvizin - kjo është vërtetuar nga shkenca. Prandaj, asgjë nuk mund të fillojë të lëvizë vetë, kjo kërkon një burim të jashtëm ndikimi. Një kërkim i pafund për burimin e veprimit të mëparshëm është i pakuptimtë dhe i pamundur. Prandaj, duhet të ketë diçka që është fillimi i çdo lëvizjeje.
Ne jemi gjithashtu të bindur për këtë nga ligji i Njutonit, i cili thotë se për të zhvendosur një trup fizik, duhet të zbatohet një forcë e jashtme ndaj tij. Çfarë motivon gjithçka në botë? Natyra, inteligjenca më e lartë, fuqia qiellore? Nuk ka kufi për kokëfortësinë e njerëzve që shpikin përkufizime të tilla. Krijuesi ka mjaft emra, pse të dalësh me emra të rinj?
Tani le të përpiqemi të shqyrtojmë çështjen e krijimit të Tokës nga këndvështrimi i evolucionistëve dhe materialistëve. Sipas mendimit të tyre, gjithçka ndodhi vetvetiu: planeti u formua si rezultat i Big Bengut, jeta në të u shfaq në procesin e zhvillimit të një lloj mpiksjeje që e kishte origjinën nga uji në formën e algave... Ka dhjetëra versione të ngjashme.
Por le të pyesim njerëzit që i përmbahen këtij këndvështrimi të veçantë: nëse dalja e diçkaje nga asgjëja është thjesht e pamundur, sipas ligjeve të fizikës, atëherë nga erdhi pikërisht ajo pikë e singularitetit, me zgjerimin e së cilës ishte Universi. u formua dhe nga erdhi organizmi i parë i gjallë?
Marrja e lëndës së gjallë nga materia jo e gjallë është e pamundur - kjo është vërtetuar nga kërkime të shumta shkencore. Edhe nëse shkojmë me metodën e eliminimit dhe hedhim poshtë të gjitha provat e tjera të ekzistencës së Krijuesit, nuk do të gjejmë asnjë arsye tjetër për shfaqjen e qenieve të para të gjalla përveç fuqisë së Zotit. Dhe kush mundet le ta gjejë dhe ta ofrojë.
A është një person i vetëdijshëm për fundshmërinë, kufizimet dhe vdekshmërinë e tij? Unë mendoj se vetëm një budalla do të thoshte se ai është i pavdekshëm. Nga vjen vetëdija për fundshmërinë dhe vdekshmërinë? Zoti vazhdimisht ua kujton këtë njerëzve përmes pafundësisë, pakufishmërisë dhe pavdekësisë së tij.
Kjo eshte gjymtyrë njerëzore në vetvete është provë e ekzistencës së një Zoti të pafund. Në fund të fundit, nëse Ai do të kufizohej nga diçka, atëherë njerëzit thjesht do të pushonin së ekzistuari pa fuqinë e Tij. Por ne ekzistuam, ekzistojmë dhe do të ekzistojmë për sa kohë që është vullneti i Zotit. Dhe nëse jeta jonë varet nga providenca e Zotit, atëherë Ai ekziston dhe Ai është Krijuesi.
Ekzistenca e Zotit u konfirmua nga njerëz të mëdhenj si Aristoteli, Ajnshtajni, Isak Njutoni, Michael Faraday, Volteri, Denis Diderot, Immanuel Kant, Robert Boyle, William Shakespeare, Johann Goethe, Victor Hugo, M. V. Lomonosov, A. S. Pushkin etj.
Unë qëllimisht nuk i radhita dijetarët islamë në mënyrë që secili të mund të vlerësojë objektivisht pozitën dhe të menduarit e njerëzve që nuk kanë lidhje me umetin e Profetit (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të!). Edhe jomuslimanët nuk mund ta mohonin ekzistencën e një fuqie më të lartë, të cilën ne e quajmë Allah.
Dhe një gjë të fundit. Le të mendojmë se çfarë zgjedhjeje përballet një person që nuk beson në Zot: ose të zgjedhë mosbesimin, që nuk i jep asgjë në çdo rast, ose të besojë në Zotin, i cili premton bekime qiellore për besimin në Të.
Pra, a nuk është më mirë të besoni nëse nuk keni "asgjë për të humbur"? Kurani i Shenjtë thotë vazhdimisht se jeta e kësaj bote është një lojë në të cilën ka fitues dhe humbës. (6:32; 29:64; 47:36; 57:20)
Besoni ose humbni!
Pyetje:
1) Si t'i shpjegojmë një ateisti "ku është Allahu", se Ai është ndryshe nga krijimet e Tij dhe ne nuk mund ta imagjinojmë Atë? 2) A është e mundur t'i jepet një jomuslimani një përkthim të Kuranit për ta lexuar në mënyrë që të njihet me kuptimin e tij?
Përgjigje:
Esselamu alejkum ue rahmetullahi ue berakatuh!
Ju duhet të mbani mend se udhëzimi dhe udhëzimi në rrugën e drejtë (hidejah) vjen vetëm nga Allahu. Ai që Allahu i ka dhënë të kuptuarit e së vërtetës, e kupton madhështinë dhe mëshirën e Allahut dhe anasjelltas, kushdo që e shpërfill shpalljen e të Plotfuqishmit përmes shthurjes dhe kokëfortësisë së Tij, do të mbetet me iluzionet e tij.
Pra, vetëm Allahu vendos kë të udhëzojë në rrugën e drejtë. Allahu thotë në Kuran, duke iu drejtuar Profetit të Tij (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të):
إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
“Vërtet, ti (o Pejgamber) nuk do t'i çosh (në besim) ata që i do (dhe për të cilët dëshiron besimin), por Allahu (Vetë) sjell (në besim) kë të dojë. Dhe Ai i di më mirë ata që ndjekin rrugën (e vërtetë)”. (28, 56).
Ekzistenca e Allahut është diçka që çdo njeri mund ta kuptojë. Duke reflektuar në strukturën e trupit të tij, gjymtyrëve, organeve, një person që mendon do të kuptojë se e gjithë kjo nuk mund të kishte lindur vetë, pa ndihmën hyjnore. Dihet mirë se nëse zemra pushon së punuari, nuk ka asnjë teknologji në botë që mund ta bëjë atë të funksionojë përsëri, përveç vullnetit të Allahut. Nëse një person humbet shikimin ose paralizohet, të gjithë mjekët në botë mund të bëjnë vetëm kaq shumë. Për më tepër, vetëm Allahu mund të rivendosë shikimin ose lëvizshmërinë e një personi - mjekët thonë "vetëm një mrekulli mund ta shërojë një person tani".
Allahu na kujton në Kuran:
“Dhe në tokë ka argumente për ata që janë të bindur dhe (gjithashtu) në (krijimin) e vetes tuaj. A nuk e shihni (të gjithë këtë) (dhe nuk mendoni për këtë)?” (51, 21)
Këto janë shenjat e ekzistencës dhe fuqisë së Allahut, dhe kjo është vetëm maja e ajsbergut. Ka shumë krijime të tjera që dëshmojnë për ekzistencën e Allahut.
Është detyra juaj si musliman që të përpiqeni t'u shpjegoni njerëzve ekzistencën dhe unitetin e Allahut. Referojuni vargjeve të Kuranit, të cilat tregojnë për krijimin e Gjithësisë, popujve dhe gjuhëve të ndryshme, se kjo nuk është thjesht një rastësi apo një aksident. Referojuni kapitullit “Bletët”, i cili tregon se si Allahu i udhëzon ata atje ku ka mjaltë dhe si prodhohet qumështi në një lopë. Të gjitha këto janë shenja të qarta të ekzistencës së Allahut; Nëse një person e kupton këtë, atëherë falënderimi i takon Allahut. Nëse ai refuzon, ky është problemi i tij.
2) Kurani thotë se i Plotfuqishmi është unik dhe absolutisht i ndryshëm nga asnjë prej krijesave të Tij.
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
“Nuk ka njeri si Ai. Ai është Dëgjuesi, Shikuesi”. (42, 11).
3) Nuk ka asnjë ndalim për t'i dhënë një jomusliman një kopje të përkthimit të Kuranit në mënyrë që ai të mësojë rreth Islamit. Megjithatë, përkthimi nuk duhet të përmbajë tekstin arab (origjinal) të Kuranit.
Dhe Allahu e di më së miri.
Myftiu Suhail Tarmahomed
