Собор Успіння Пресвятої Богородиці(в побуті «Велика церква») – головний соборний храм Києво-Печерської лаври, «богостворений» прообраз усіх монастирських храмів Стародавньої Русі, усипальниця київських князів.
В. В. Верещагін. «Велика церква Києво-Печерської лаври» (1905)
Закладено у 1073 році за ініціативою Феодосія Печерського та збудовано за три роки на гроші князя Святослава Ярославовича. Його зведення було овіяне легендами. Будівництво і прикраса церкви Києво-Печерський патерик пов'язує з грецькими майстрами, які прийшли до Києва з Константинополя за вказівкою сон, що з'явилася ним, з образом храму Богородиці: «Міру ж Я послала - пояс Сина Мого». Найактивнішим учасником будівництва в патериці названий племінник Якуна Сліпого, почесний варяг Шимон Африканович, від якого пізніше виводили своє походження багато російських родів - Вельямінові, Воронцові, Аксакові.
Д. С. Лихачов пов'язував зі зведенням Успенського храму початок поширення на Русі шанування Богородиці:
П. А. Раппопорт зазначає, що образ Печерської церкви сприймався на Русі як свого роду канон храмодавства: «Освячений традицією та легендою про чудову побудову Успенський собор Печерського монастиря став як би еталоном храму, і церковна влада безсумнівно вимагала, щоб загальний типологічний принцип побудови цього собору неухильно зберігався».
Храм сильно постраждав від землетрусу в 1230, а в 1240 його розграбували монголи хана Батия. Собор було відремонтовано 1470 року, проте вже 1482 року знову розграбовано кримськими татарами хана Менглі-Гірея під час набігу на Київ. Згодом відновлено, служив усипальницею литовської та російської шляхти. Зруйнований при сильній пожежі 1718 року. Відновлено у 1729 році, розширено та прикрашено у стилі українського бароко.
Руїни Успенського собору після вибуху 1941 року
Під час Великої Великої Вітчизняної війни собор був зруйнований вибухом 3 листопада 1941 року. Згідно з матеріалами Нюрнберзького процесу, вибух скоїли німецькі окупаційні війська. Перед руйнуванням храму під керівництвом рейхскомісара Еріха Коха було здійснено масове вивезення цінностей храму, серед них литий срібний престол з вівтаря, срібна царська брама, срібні ризи, зняті з ікон, срібні гробниці, Євангелія в дорогоцінних 2 тисячі дорогоцінних предметів. У ті ж дні втрачається слід стародавньої ікони Печерської Богоматері, що дала назву всій Києво-Печерській лаврі. Згідно з цією версією, підрив Успенського собору був зроблений з метою приховування слідів його пограбування.
Існує версія про авторство радянських диверсантів, що ґрунтується на аргументі, що для німців, які прагнули залучити на свій бік українське населення, знищення храму не мало сенсу, оскільки вони, навпаки, санкціонували відродження чернечого життя в обителі [ немає у джерелі]. В даний час туристів запевняють, що храм підірвали радянські партизани, що проникли в місто. Імовірною метою вибуху називається замах на словацького президента Тисо, який відвідував Лавру з візитом, який залишив храм на дві години раніше, ніж розраховували диверсанти [ неавторитетне джерело?] .
Правдоподібність цієї версії значною мірою страждає від того факту, що вибух собору був зафіксований німцями на кіноплівку та потрапив до офіційної кінохроніки. У середині 1990-х її кадри були знайдені в приватних зборах в Оберхаузені і надіслані до Києва за сприяння доктора Вольфганга Айхведе (Еісhwedе), директора Forschungesstelle Osteuroра Бременського університету, який займався проблемами реституції. Таким чином, німецька влада заздалегідь знала про час вибуху і дала можливість своєму оператору вибрати безпечну точку для ефектної зйомки. На користь німецької підриву акції говорять не лише технічні обмеження радянських радіомін, а й секретний наказ Гітлера командуванню поліції та СС від 9 жовтня:
Жодні священики, ченці чи інші місцеві люди, які зазвичай працюють там, не мають права входити до монастиря, який міститься у цитаделі Києва. Монастир у жодному разі має бути місцем праці чи релігійної діяльності. Повинен бути переданий поліції та СС, а потім знищений або залишений на їх розсуд.
Відомо також про висловлювання високопоставлених нацистських чинів про те, що відсутність цієї святині послабить національну свідомість українців, а також доцільність перешкоджання тому, «…щоб давні місця релігійного культу ставали місцями паломництва і, отже, центрами руху за автономію». Згідно з архівними документами і мемуарами, що відкрилися останнім часом, самі німці визнавали свою причетність до знищення Успенського собору. Про це свідчать спогади та визнання ряду нацистських керівників та військових: міністра озброєнь Альберта Шпеєра, начальника групи релігійної політики міністерства окупованих східних територій Карла Розенфельдера, офіцера вермахта Фрідріха Хейєра, який мав сан євангелічного священика, обер .
Тильна сторона відтвореного Успенського собору
Після звільнення Києва храм було залишено у руїнах як свідчення злочинів нацистів. Не було здійснено планів відтворити їх у початкових середньовічних формах до відзначення 1000-річчя хрещення Русі. Лише 9 грудня 1995 року Президентом України Л. Кучмою видано Указ про відновлення Успенського собору. Храм було відтворено у великому поспіху, практично за два роки, без серйозної наукової підготовки, з використанням сучасних матеріалів. Перед будівельниками стояло завдання встигнути до 950-річчя лаври. Освятили його 24 серпня 2000 року. Спочатку собор не було розписано, роботи з розпису храму розпочалися у 2013 році і на даний момент ще не завершено.
Велика лаврська церква була однією з найбільших за розмірами пам'яток давньоруської архітектури. То справді був шестистолпный хрестовокупольний одноверхий храм із трьома нефами, які зі сходу завершувалися апсидами. Стовпи мали у розрізі форму хреста. Підкупольний простір дуже широкий - більше, ніж у Софійському соборі. Пропорції ширини до довжини храму (2:3) стали канонічними інших храмів давньої Русі. Фасади були оздоблені плоскими пілястрами з напівкруглими вікнами між ними. У зовнішньому декорі – орнаменти з цегли (меандрові фризи). У давнину на північ храму примикала квадратна у плані хрещальня.
Внутрішня центральна частина була прикрашена мозаїками (у тому числі - Оранта), на решті стін був фресковий розпис. За Києво-Печерським патериком, одним із авторів мозаїк міг бути чернець Аліпій Печерський. Після численних перебудов ці твори мистецтва не збереглися.
Офіційна назва:Успенський собор Києво-Печерської лаври, Собор Успіння Пресвятої Богородиці
Адреса: м. Київ, вул. Лаврська, 15
Дата побудови: 1073
Основна інформація:
Успенський соборКиєво-Печерська лавра - один з найдавніших храмів Київської Русі, унікальна пам'ятка архітектури, а також усипальниця багатьох видатних особистостей. Протягом багатьох століть він був однією з найшанованіших святинь Православної Церкви, а також є обов'язковим пунктом будь-якої екскурсії до Києво-Печерської Лаври.
Історія:
Історія успенського собору у Києві. Успенський собор у Києво-Печерській Лаврі став першим храмом на території лаврського монастиря, спорудженого з каменю. До його зведення службу відправляли до дерев'яної церкви, названої на честь Успіння Божої Матері, яка була розташована безпосередньо над печерами.
Якщо посилатися на "Патерик Печерський", закладка Успенського собору супроводжувалася численними знаменами та знаками. Перший камінь собору заклали 1073-го року. в урочистій обстановці. Був навіть преподобний Феодосій з усіма Печерськими ченцями. Князь Святослав не лише дарував землю для будівництва церкви та 1000 гривень золотом, а й власноруч викопував рів для створення фундаменту.
У липні 1077 року всі роботи з будівництва храму було завершено. Внутрішні роботи, роботи з його прокладання та забудови хрещальні, у тому числі й каплиці, тривали аж до 1089 року. Остаточно храм був освячений у 1089 році, і його освячення було приурочено до свята Успіння Пресвятої Богородиці.
Наприкінці одинадцятого століття, неподалік північної стіни Успенського собору, на відстані близько 1,5 м і коштом боярського сина Захарія було споруджено церкву Іоанна Предтечі. Головною святинею храму та його окрасою була ікона Успіння Пресвятої Богородиці.
За свою багату і багатовікову історію церква багато разів зазнавала руйнування.
У 1722 – 1729 роках собор заново прикрасили та перебудували. Стіни церкви були оштукатурені та чудово розписані. Розписи були виконані майстрами та художниками лаврської іконописної майстерні.
Після того, як Успенський собор було відновлено в 1729 році, його архітектура залишалася без істотних змін аж до 1941 року. З приходом гітлерівців до Києва під час окупації, Успенський собор був розграбований, а 3 листопада 1941 року храм був підірваний, військами, що відступають, червоною армією. Під час війни, з головного храму Києво-Печерської лаври, до Німеччини вивезли безліч матеріальних та художніх цінностей, у тому числі срібну Царську браму, 120 срібних різ, дорогоцінні оправи, що прикрашали вівтар і жертовник, 3 срібні гробниці. Лише невелику частину цих унікальних та неймовірно цінних витворів мистецтва повернули.
Руйнування і, практично, повне знищення собору, завдало надзвичайно відчутних і непоправних збитків не лише самому архітектурному ансамблю Заповідника, а й усьому історичному образу міста в цілому. Згідно з Указом Президента України від 9 листопада 1995 року, Успенський собор був повністю відбудований та реконструйований у 1999-2000 роках.
Відновлений Успенський собор був освячений Предстоятелем Православної Церкви Митрополитом Київським і всієї України Володимиром у День Незалежності України 24 серпня 2000 року.
Сяючий золотом оновлений Успенський собор доповнив та завершив ансамбль Соборної площі. Своєю потужною структурою він відновив втрачену рівновагу споруд архітектурного комплексу Верхньої території Києво-Печерської лаври.
Цікаві факти:
Вважається, що саме після побудови Успенського собору на Русі почалося шанування святої Богородиці
Існує версія, що Успенський собор був підірваний військами червоної армії з метою приховати масові пограбування в соборі
Успенський собор на карті Києва:
Пам'ятки на карті:
Визначні місця:
Собор було закладено 1073 р.: «Усе літо заснована бути церкви Печерська» [ПВЛ, 6581]. У Печерському патерику вибір місця для церкви та закладання її описано як акт «божественного провидіння» [Патерик Київського Печерського монастиря. СПб., 1911, с. 51]. Під 1075 р. літопис повідомляє про продовження та завершення будівництва; «Почата була церква Печерська над основою Стефаном ігуменом; бо з основи Феодосій почав, а на підставі Стефан почав; і закінчено бути на третє літо, місяця нуля 11 день »[ПВЛ, 6583]. Цей запис дозволяє по-різному визначати дату закінчення будівництва храму. Якщо вважати, що слова «на третє літо» відносяться до початку будівництва у 1073 р., то датою завершення буде 11 липня 1075 р. Якщо ж вважати, що після закладання храму у 1073 р. будівництво було з якоїсь причини перервано та відновлено у 1075 р., то закінчення його буде відноситися до 1077 р. Освячення храму відбулося значно пізніше, у 1089 р.: «Свягцена була церква Печерська свята Богородиця» [ПВЛ, 6597]. Приблизно в цей же час було написано Житіє Антонія, в якому зведення Успенського собору приписувалося грецьким архітектором: «Приходив від Царяграда майстри церковні, чотири мужі» [Патерик…, с. 5]. У цьому Житії зазначено, що як «заходи широти, довготи і висоти» майбутньої церкви було взято пояс, пожертвуваний перед цим варягом Шимоном.
Незабаром після зведення храму до нього була прибудована церква Івана Предтечі на кошти, пожертвувані якимсь Захар'ям: «Цим же сріблом і золотом поставлена була церква святого Іоапа Предтечі на полоті всходять» [Патерик…, с. 195]. Ще пізніше, в 1109 р., була збудована каплиця над труною похованої в соборі Євпраксії Всеволодівни, «.. .біля дверей, що до рогу. І зробила над нею божого» [ПВЛ, 6617; в Іпатіївському літописі-божницю]]. Собор сильно постраждав під час землетрусу 1230 р., коли «… у монастирі Печерському церкві святі Богородиця кам'яна на чотири частини розступися» [ЛЛ, 6737]. У 1240 р. він знову постраждав під час взяття Києва монголо-татарами. Собор було відновлено близько 1470 р. за князя Симеона Олельковича, потім оновлювався на початку XVII ст., зазнав великої реставрації в кінці XVII ст. і знову відновлено після пожежі 1718 р. Зовнішність, що мала храм у XVII- XVIII ст., відображена на численних гравюрах.
Перші серйозні дослідження собору відносяться до 80-х років. ХІХ ст. Однак детально пам'ятник, на жаль, не вивчався, а під час Великої Вітчизняної війни собор був підірваний. Розбирання руїн та їх дослідження проводились у 1945, 1951-1952, 1962-1963 та 1970-1972 рр. (Н. В. Холостенко). Від будівлі храму збереглися в основному лише нижні частини, хоча на окремих ділянках стіни вціліли вщент склепінь. З'ясувалося, що значні частини стародавньої пам'ятки (південна стіна, барабан та ін.) складено у техніці XII-XIII ст., тобто, очевидно, перекладено.
Успенський собор - шестистовпний триапсидний храм (табл. 4). Довжина його 35,6 м, ширина 24,2 м, товщина стін близько 1,3 м, сторона підкунольного квадрата 8,62-8,64 м. Західна пара стовпів з'єднана з бічними стінами, виділяючи нартекс. Стовпи хрестчасті, лопатки всередині та зовні собору плоскі, одноуступчасті. Апсиди мають грановані контури; на центральній – 4 тонкі півколонки. До західного членування собору з півдня (судячи з розкопок М. В. Холостенко) примикала прямокутна сходова вежа, а з півночі - хрещальня, на другому поверсі якої була церква Іоанна Предтечі. Втім, існує й інше припущення (Ю. С. Асєєв) – сходи на хори розміщувалися у приміщенні між собором та хрещальнею. Хори собору мали П-подібну форму. Середнє їхнє членування спиралося на циліндричне склепіння з віссю впоперек будівлі, а бічні - на купольні склепіння на вітрилах. Члени бічних нефів були перекриті циліндричними склепіннями, повернутими віссю поперек храму. Собор завершувався одним розділом (рис. 4). Зовні по низу фасадів проходив ярус декоративних ніш, а вище – 2 яруси вікон. Вікна та ніші були оформлені двома уступами. Портали не мали зовнішніх уступів; вони перекривалися дерев'яними брусами, але зовні завершувалися арочними перемичками. Притолоки порталів мармурові та з тесаного вапняку. Центральні закомарі фасадів були значно вищі за бічні; у них розміщувалися будовені вікна. На стінах собору відмічено наявність цегляних смуг меандрового орнаменту. В обрамленні закомар проходили зубчасті карнизи. Барабан і купол собору виявилися пов'язаними з розбудовою XIII ст. Барабан був 12-віконним, із брівками над вікнами, завершувався горизонтальним карнизом.
Хрещальня - маленька двоярусна чотиристовпна церква. У першому ярусі вона мала вхід із західного боку і відокремлювалася від будівлі собору вузьким проходом, а у другому - з південною і з'єднувалася з хорами собору через проміжне приміщення, розташоване над проходом. Стовпи церкви хрестчасті, внутрішні лопатки одноуступчасті, а зовнішні також плоскі, але двоуступчасті. Апсиди дуже слабко виступали назовні. Главу церкви було розміщено на осі всього обсягу, включаючи проміжне приміщення. Покриття фасадів хрещальні позакомарне, барабан восьмивіконний; між вікнами барабана розміщувалися півколонки, над вікнами – ніші.
Перед західним порталом собору виявлено сліди невеликого притвору. Вздовж північного фасаду – залишки трьох маленьких каплиць.
Будівля собору була зведена у змішаній техніці: з цегли (кладка з прихованим поряд) з широкими смугами необробленого каміння. Внутрішня частина стін заповнена валунами на розчині. У стовпах зовнішні поверхні цілком цегляні (без прошарків каменю), а всередині – заповнення з каменів та цегли. Цегли різного кольору та вичинки. Розчин із цемянкою. Розмір цегли 3.5-5X27-29X34-36 см, але є вузькі (шириною 17-18 см) та великі квадратні (зі сторонами 35-37 см). Крім того, застосовувалася лекальна цегла, трапецієподібна, з напівкруглим і трикутним торцями, а також своєрідний тип - з розширеним напівкруглим торцем. Цеглини хрещальні такі ж, як у будівлі собору, але тут використовувалися і більш довгі вузькі екземпляри - 4X17-19X44 см. На ліжку цегли (приблизно на одній цеглині з 20) є мітки.
Цокольна частина стін зовні будівлі була затерта розчином, розкресленим глибокими лініями наслідування кам'яної кладки. При цьому деякі «квадри» імітації були гладкими, інші мали спеціально оброблену шорстку поверхню. У стінах декілька ярусів проходили дерев'яні зв'язки, а також карнизи з шиферних плит, з'єднаних між собою за допомогою залізних анкерів. У кладці стін хрещальні також були дерев'яні зв'язки, а в основі барабана купола хрещальні - пояс шиферних плит, з'єднаних залізними анкерами.
Деякі ділянки будівлі, особливо південна стіна та південно-східний кут, майже повністю складені у техніці рівношарової кладки. Тут частково використані цеглини початкової кладки, а частково нові - яскраво-червоні, 5X21-23X30-33 см; на їхньому ліжку є мітки. У кладці барабана відзначені дрібніші цеглини - 5X20-22X26-29 см; деякі з них мають знаки на торцях. У південній апсиді та на низці інших ділянок будівлі були виявлені ремонтні кладки з брускової цегли.
Фундамент собору складений із каменів на розчині. Вгорі він розширюється; глибина його 1.8 м. Глибина фундаменту вежі 1.1 м. Фундамент хрещальні відрито під всю споруду; в нього закладена подушка з буту та цегли, а поверх - вимостка в один ряд цегляної кладки. Підлога храму була вистелена гладкими шиферними плитами, а в підкупольному просторі – шиферними плитами з різьбленням та мозаїчною інкрустацією. У центральній апсиді підлога з поливних керамічних плиток. Виявлено залишки гірського місця, мармурової вівтарної перешкоди та ківорію. Знайдено різьблені плити парапету хору і, можливо, від зовнішнього скульптурного оздоблення будівлі. Під час одного з ремонтів, що проводилися наприкінці ХІХ ст., встановлено, що підлога хору була вистелена поливними керамічними плитками, а пазухи склепінь під хорами заповнені голосниками, покладеними на розчині.
При розбиранні руїн зустрінуті шматки штукатурки з фресковим розписом. Деякі з них, судячи зі складу штукатурки, належать до зовнішніх частин будівлі. У значній кількості виявлено мозаїчну смальту як від статевих наборів, так і від стінних. Знайдено уламки голосників - амфори та глеки місцевого виробництва.
Неподалік Успенського собору в 1951 р. розкопками розкрито залишки майстерні з виробництва скла та смальти (В. А. Богусевич). Майстерня належить до кінця XI ст. Склад мозаїчної смальти цієї майстерні ідентичний до мозаїки, знайденої в соборі.
Каргер М. К. Стародавній Київ, т. 2, с. 337-369; Холостенко Н. В. 1) Дослідження руїн Успенського собору Києво-Печерської лаври. - СА, 1955, т. 23, с. 341-358; 2) Дослідження руїн Успенського собору Києво-Печерської лаври у 1962-1963 pp. - У кн.: Культура та мистецтво Стародавньої Русі. JL, 1967, с. 58-68; 3) Успенський собор Печорського монастиря. – У кн.: Стародавній Київ. Київ, 1975, с. 107-170; 4) Нові дослідження Іоанно-Предтеченської церкви та реконструкція Успенського собору Києво-Печерської лаври. – У кн.: Археологічні дослідження стародавнього Києва. Київ, 1976, с. 131-165; 5) Пам'ятник XI ст. - Собор Печерського монастиря. - Стр-во та архітектура. Київ, 1972, №1, с. 32-34; Богусевич В. А. Майстерні XI ст. з виготовлення скла та смальти у Києві. - КСІАУ, 1954, вип. 3, с. 14-20; Щапова Ю. Л. Нові матеріали до історії мозаїк Успенського собору у Києві. - СА, 1975 № 4, с. 209-222; Філатов В. В., Шептюков А. П. Фрагмент зовнішнього розпису Успенського собору Києво-Печерської лаври. - Повідом. ВЦНИЛКР, М., 1971 № 27, с. 202-206; Гезе В. Е. Нотатки про деякі київські старожитності. - ЗРАО. Нов. сер., 1901, т. 12, вип. 1-2, с. 191-194.
Комеч А.І.Давньоруська архітектура кінця X - початку XII ст. Візантійська спадщина та становлення самостійної традиції
Успенський собор Печерської лаври(1073 — 1077 рр.) став найграндіознішим пам'ятником архітектури другої половини XI ст. Діаметр його бані майже на метр перевищив розмір голови Київської Софії. Звідси загальний характер форм – потужних, структурних, глибоко та сильно розчленованих. Хоча собор був зруйнований в 1941 р., все ж таки, завдяки копітким дослідженням М. В. Холостенко, ми тепер знаємо, що на його фасадах склалася канонічна система декорації з рядів жебраків і вікон, що узгоджується з основною конструктивною системою будівлі ( Раппопорт П. А. Указ. соч., с. 23 - 25, № 33; Асеєв Ю. С. Указ. соч., с. 78 - 92; Мовчан І. І. Указ. соч., с. 193-202 .).
Перший ярус зв'язків (вище за фундамент) визначає висоту порталів і ніш по низу стін. Другий ярус зв'язків закладено в п'ятах малих арок під хорами, його перетинають вікна, що піднімаються до п'яти склепінь, що їх несуть ці арки. Якщо Михайлівському соборі склепіння були коробовыми, їх шелыги йшли перпендикулярно бічним стін і тому вікна останніх піднімалися майже рівня підлоги хор, то тут застосування глухих куполів під хорами зробило неминучим нижчий стан вікон (як у західному фасаді Михайлівського собору). Рівнем хор на стінах храму відповідав, мабуть, пояс меандра, як і припустив Ю. З. Асєєв ( Раппопорт П. А. Указ. соч., с. 24, рис. 4. ). Пояс меандра проходив і верхи апсид. Третій ярус зв'язків проходив у рівні статі хор, четвертий — у п'ятьох малих арок під склепінням храму. Четвертий ярус, як і другий, перетинають вікна.
На реконструкції М. В. Холостенко від рівня четвертих зв'язків починаються подвійні обломи закомар, що збігаються в малих пряслах із п'ятами їх півкругів. Навряд це правильно. Так не було в Михайлівському соборі, де обломи опускалися нижче за п'ять, та й у середніх пряслах Успенського собору обломи опускаються нижче. Слід наголосити, що в обох соборах рівень початку подвійних членувань закомар один і той же.
З погляду М. В. Холостенко, причиною нових співвідношень форм є зниженість усіх кутових частин будівлі, коли малі закомари піднімаються лише рівня п'яти центральних. Цього не було на Михайлівському соборі і, як нам здається, не було на західній частині Успенського собору. Подібне співвідношення спостереженнями М. В. Холостенко доказово фіксується лише для східної частини будівлі ( Холостенко М. В. Успенський собор Печерського монастиря. - Стародавній Київ. Київ, 1975, с, 152, рис. 40. ). Нагадаємо, що зниження східних кутів притаманно пам'ятників Константинополя і попередніх російських пам'яток. Але в цих же спорудах західна частина підвищена, має закомари на одному рівні з центральною (Ескі Імарет Джамі, церкви монастиря Пантократора, церква Богоматері у Салоніках, Софія Київська та Новгородська, Михайлівський собор). Вже це могло б свідчити про підвищення західної частини Успенського собору та розташування в ній закомар на одному рівні.
Для такого припущення існують і прямі докази. М. В. Холостенко при розбиранні руїн Успенського собору виявив фрагменти потрійної композиції з вікна та двох сусідніх ніш із піварковим завершенням; він розмістив цю групу на полі центральної закомари, бо у його реконструкції їй більше немає місця. Подібна потрійна композиція відома у пам'ятниках Константинополя (Фетіє Джамі, нартекс монастиря Пантократора, Гюль Джамі). При розміщенні в центральній закомарі розташування окремих елементів груп мало б відповідати трьом нижче розташованим вікнам. На реконструкції всі елементи стиснуті у вузьку групу.
Якщо врахувати, що точна ширина вікна не документована (вона прирівняна М. В. Холостенко великим вікнам) і, судячи з ширини ніш, має бути зменшена, то вся композиція могла б чудово розміститися в полі однієї із західних закомар, чия півкола йшла б її обрисів.
Є свідчення, що вказана група і перебувала у малій закомарі. П. А. Лашкарьовим було описано потрійне вікно «у верхній частині тієї стіни Великої Лаврської церкви, яка звернена до церкви Предтеченської і де в даний час розташована драбина, що веде з хор під покрівлю» ( Лашкарьов П. А. Київська архітектура Х-ХІ століть. Київ, 1975, с. 33. :272. ). З цих слів можна дійти невтішного висновку у тому, що вікно було розташоване на завершення малих прясел, бо саме вони були біля Предъеченской церкви. Далі це вікно порівнюється із потрійним вікном Михайлівського собору Михайлівського Золотоверхого монастиря, звідки ми можемо відновити всю форму.
І нарешті, головне. Ще XIX в. поля центральних прясел бічних фасадів вище рівня хору були розібрані, величезні відкриті арки з'єднали собор із простором другого поверху пізніших галерей. Тому виявлена тричасткова група може відбуватися лише з малих закомарів. У реконструкції М. В. Холостенка місця для неї немає. Єдине прийнятне рішення - підвищити західні малі прясла, помістити їх закомарі врівень із центральною. Собор виходить асиметричним, але зниження східної частини є у цей час традиційним, а й усталеним місцевим прийомом. Хоча до 1941 р. собор існував у різночасних оббудовах, у його спільній композиції, особливо при погляді з півночі, проглядалася вказана асиметрія.
Як зазначалося в першому розділі, у візантійських храмах на чотирьох колонах опори - самі колони - не досягають рівня основних склепінь, між ними розташована зона малих арок від колон до стін будівлі, які і є опорою склепінь. Тому, хоча опора підкреслено виділено, відчутна, її справжній масштаб зменшено, а склепіння та арки зливаються у загальну збільшену систему завершень. У київських спорудах хрестоподібні стовпи утворюються потужними лопатками, які завжди переходять у рух різноспрямованих арок, які можуть мати різну ширину і розташовуватися в різних рівнях. У п'ятах центральних арок та склепінь Успенського собору відсутні будь-які горизонтальні членування. Як завжди, шиферні плити відзначають або рівень хору, або вони покладені в п'ятьох малих арок. Але саме від шиферних плит очей глядача починає відлік висоти зони арок і склепінь, ця збільшеність верху відчутна у всіх російських соборах ХІ ст.
М. В. Холостенко встиг опублікувати лише схематичні реконструктивні розрізи Успенського собору ( Холостенко М. В. Hoвi дослідження Iоанно-Предтеченської церкви та реконструкція Успенського собору Києво-Печерської Лаври. — Археолопчт дослідження стародавнього Києва. Київ, 1976, с. 141, рис. 11 .). На одній із них є натяк на форму, яка, на наш погляд, мала існувати в соборі XI ст. У другому ярусі західного рукава треба припустити існування аркади, судячи з розмірів храму - потрійний (на розрізі М. В. Холостенко показана люнета з отвором, але немає зображень опор аркади). Традиція влаштування аркад триває до середини XII ст. - Борисоглібський та Успенський собори у Чернігові, Кирилівська церква у Києві.
Через розміри Успенського собору у ньому змінилося розподіл міжвівтарних стін. З часів Софії Київської в них влаштовувалися один над одним два отвори: один - на рівні нижніх арок і порталів, інший - на рівні арок над хорами. У цьому виявляється відлуння стародавнього устрою хор і в бічних апсидах (св. Ірина, Дере-Агзи). В Успенському соборі два отвори розміщені до рівня хор і в рівні хор з'являється третій, через подібну багатоскладовість масштаб будівлі стає ще відчутнішим.
Загалом інтер'єр храму відрізнявся особливою просторовістю. Відсутність складності, характерної для п'ятинефних соборів, призвела до цілісності та ясності грандіозної структури. Концепція осяючого і охоплюючого хрестово-купольного завершення виявилася тут виявленою з чіткістю, що ще не існувала на Русі. У цьому, як і в розвитку будівельної техніки, позначаються зв'язки Києва і Константинополя, що продовжуються і зміцнюються, про що справедливо пише Ю. С. Асєєв ( Асеєв Ю. С. Указ. соч., с. 76, див. також: Раппопорт П. А. Про роль візантійського впливу у розвитку давньоруської архітектури. - ВВ, 1984, 45, с. 186 - 188. ). Вцілілі фрагменти собору і зараз своєю величчю викликають асоціації з монументальними спорудами тієї традиції, яка бере свій початок в архітектурі античного Риму. Ще раз наголосимо, що серед пам'яток візантійського художнього кола ХІ ст. Російські собори займають не периферійне, наслідувальне місце, а являють собою явище, разюче за масштабом, за швидкістю формування творчої самостійності основних композиційних рішень та за художньою якістю своїх створінь.
Комеч А.І.Давньоруська архітектура кінця X - початку XII ст. Візантійська спадщина та становлення самостійної традиції
Новий Успенський собор Печерської лаври. Київ 1996 - 2000.
На високих пагорбах правого берега Дніпра велично височить увінчана золотими банями Свято-Успенська Києво-Печерська Лавра - доля Пресвятої Богородиці, колиска чернецтва на Русі та твердиня православної віри.
28 серпня – свято Успіння Пресвятої Богородиці – одне з дванадцяти великих, найдавніших свят церковного року. Його відзначають здавна, що може підтвердити історія храмів, побудованих на честь Успіння Богородиці.
Зокрема, Успенського собору у Києві. Наприклад, головний храм Києво-Печерської лаври – Успенський був головною православною святинею Київської Русі. Протягом багатьох століть собор був однією з найшанованіших святинь Православної Церкви.
Успенський собор був першим кам'яним храмом біля монастиря. До його спорудження ченці служили у дерев'яній церкві в ім'я Успіння Божої Матері, яка знаходилася над печерами.
Будівництву Успенського собору передувало кілька знамень, йдеться у Патерику Печерському.
Перекази розповідають, що сама Богородиця, покликавши у Константинополі чотирьох церковних майстрів до Влахернського собору (в якому зберігалися ризи Цариці Небесної), сказала їм: "Хочу церкву збудувати Собі на Русі, у Києві". Від неї будівельники отримали її образ, мощі семи мучеників та гроші на 3 роки будівництва.
Мощі мали лягти у фундамент церкви, а ікона - стати храмовою. Майстрам був явлений в небі образ церкви, яку їм належало звести, і було сказано: "Міру ж я послала - пояс Сина Мого". Відомо, що кошти на будівництво храму пожертвував варязький воєвода Шимон (Симон).
Це він приніс преподобному Антонію золотий пояс і золотий вінець із родового образу Розп'яття, про яке говорила Богородиця будівельникам. Шимону двічі, у найважчі моменти його життя, було явлено у небі церкву. Оголошено йому і співвідношення пропорцій небесного храму: 20-30-50.
Коли зодчі прийшли з Царгорода до Києва і спитали преподобних Антонія та Феодосія: "Де ви хочете будувати церкву?" У відповідь почули: Де Господь вкаже. Місце майбутнього храму після молитов святих тричі позначалося чудовим чином - росою, що випадала, і небесним вогнем.
Інтер'єр храму був розписаний фресками та прикрашений мозаїкою. Окрім грецьких майстрів, прикрашав собор київський живописець Аліпій, котрий навчався у греків мозаїчній справі. Визначним твором різьблення по дереву був головний п'ятиярусний іконостас 22-метрової висоти. Після пожежі 1718 р. собор був значно збільшений і розписаний і прикрашений. Свого часу внутрішні інтер'єри храму прикрашали розписи та В.П. Верещагіна та інших відомих художників.
Усі головні святині Лаври завжди зберігалися у Великій Церкві. Успенський собор - справжній пантеон, де поховано понад 300 відомих осіб, переважно це видні державні, громадські та культурні діячі того часу. Тут зберігалися рідкісні цінності, бібліотека Петра Могили, археологічні знахідки.
За свідченням прп. Нестора Літописця, кам'яна церква Успіння у Печерському монастирі було закладено з благословення прп. Антонія св. ігуменом Феодосієм та єпископом Михайлом у 1073 р. Закладка (у 1073 році за участю київського князя Святослава, сина Ярослава Мудрого), будівництво, розпис та освячення (1089) храму супроводжувалися, за патериком, численними чудесами, що являють Божу небесної покровительки Києво-Печерської Лаври. Місце для будівництва храму було вказано божественними знаменнями з молитв прп. Антонія.
Землю та сто гривень золота на будівництво церкви пожертвував київський князь Святослав. Великий внесок у будівництво зробив варязький воєвода Шимон (у хрещенні Симон). Гонимий одноплемінниками, якось він молився в домовій церкві біля родового образу Розп'яття і почув голос, що наказав йому йти на Русь, узявши з собою пояс і вінець від Розп'яття. Шимон спорядив корабель і відплив у невідому землю. У морі судно наздогнала штормова буря, і, втрачаючи надію на порятунок, варяг благав Бога. Він побачив у небесах неземної краси церкву і знову почув голос згори, що передрік йому, що зараз він залишиться неушкодженим, а в майбутньому спроможеться брати участь у будівництві цієї церкви, де й буде похований. У одкровенні йому було повідомлено розміри храму, який належало збудувати, та вказано міру – пояс Спасителя.
Божий Промисл приводить варяга до преподобного Антонія. Перед битвою з половцями старець сказав Шимону, що русичі зазнають поразки, але сам він залишиться живим, а крім того, підтвердив передбачення про те, що побудована буде в Печерській обителі церква, в якій по смерті упокоїться Шимон. Повернувшись із невдалого походу, Шимон віддав преподобному вінець і пояс і розповів усе, що стало відомо йому з одкровень про будівництво небесної церкви.
За молитвами преподобного Антонія Господь чудесними знаменами вказав на місце майбутнього храму. У 1075 р. розпочалися основні будівельні роботи. У розбивці плану церкви та закладанні фундаменту брали участь покликані Богородицею візантійські архітектори. Як розповідає Патерик, грошей, вручених Царицею Небесною на будівництво, було "на три роки". Вчора будівництво храмової будівлі до 1077 р. було закінчено.
Завершувалося будівництво Успенської церкви в ігуменстві прп. Никона, який став настоятелем монастиря в 1078 р. У 1083 р. прийшли з Царгорода іконописці, чудово найняті прпп. Антонієм та Феодосієм, а грецькі купці, які були свідками цього дива, пожертвували мозаїку на прикрасу храму. Працюючи п'ять років над розписом церкви, іконописці стали свідками дивовижних чудес: Господь допомагав братії прикрашати церкву, як колись допомагав її будувати. Згідно з передбаченням Божої Матері, вони прийняли тут постриг і залишились у монастирі.
У 1088 р. через п'ятнадцять років після заснування церква була готова до освячення. Вона відрізнялася незвичайною величчю та красою зовнішнього та внутрішнього оздоблення. Її стіни та іконостас блищали золотом і різнобарвною мозаїкою і були прикрашені безліччю ікон, підлога викладена візерунками з каменю різних порід, глава храму позолочена, а хрест на куполі викований із золота. Недарма сучасники називали її «боголіпною» та «небесою подібною». Освячення Великої лаврської церкви, яке також супроводжувалося багатьма знаменами благовоління Господнього, відбулося у 1089 р. і було присвячене святу Успіння Пресвятої Богородиці.
Київ. Успенський собор Печерської лаври. Вид на вівтарну частину з південного рукава
Із собором пов'язані імена святих Антонія та Феодосія – засновників Печерського монастиря. В окрасі собору брав участь відомий іконописець Аліпій. Наприкінці XI століття поблизу північної стіни храму було зведено невелику кам'яну церкву Іоанна Предтечі.
За всю історію храм Успіння Божої матері зазнав кількох спустошливих руйнувань. Вже в 1230 після досить сильного землетрусу довелося відновлювати південну стіну церкви, в 1240 храм пограбували і сильно пошкодили орди монголо-татар, в 1470 собор був відремонтований зусиллями Семена Олельковича.
На кінець XVII століття у соборі зберігалися такі церковні реліквії, як череп Володимира Святого, мощі святого Феодосія Печерського, ікона Ігорівської Богоматері.
Київ. Успенський собор Печерської лаври, 1073-1077. Загальний вигляд з півночі (до руйнування)
А головною святинею собору була ікона Успіння Богоматері, яка вважалася подарунком Богородиці. 21 квітня 1718 року пожежа знищила майже все, крім ікони. B 1718 року після страшної пожежі від Успенського храму залишилася лише кам'яна основа. 5 серпня 1729 року відбулося урочисте відкриття відновленого собору. Коли до Петра Першого дійшла звістка про чудотворне спасіння ікони, то він з великої радості подарував собору золоту лампадку, густо усіяну діамантами.
На іконі Успіння Божа Мати зображена відпочиваючою на одрі, перед яким стоїть Євангеліє (воно покривало отвір у середині дошки, де зберігалися частки мощей семи святих мучеників, покладені з благословення Пресвятої Богородиці храмодавцями в основу церкви). У глави Божої Матері стоять шість апостолів і серед них Петро з кадилом у руці; біля ніг Її – п'ять апостолів, а святий апостол Павло припадає з лівого боку до ніг Богородиці. Посередині зображений Спаситель, що тримає в пеленах душу Богородиці, а вгорі, біля голови Його, два ангели з білими убрусами. Ікона була вставлена в раму, вмонтовану у велике металеве коло. На міцних шовкових шнурах чудотворна ікона спускалася щодня після закінчення ранку та літургії для благоговійного цілування прочанами.
Якщо до міста наближалася небезпека, або ж на храмове свято (15 серпня) ікону хресною ходою обносили навколо собору. На жаль, пожежа знищила унікальну бібліотеку, яка була на хорах церкви. До інших святинь собору можна віднести діамантовий хрест, подарований царем Миколою Першим, ікону св. Володимира. На жертовнику головного вівтаря знаходився золотий хрест, який включав частинки життєдайного хреста Господнього.
Під підлогою Великої церкви були поховані останки багатьох російських князів, гетьманів, київських воєвод, митрополитів, єпископів та архімандритів. Некрополь собору налічував понад 300 поховань. Тут були могили ігумена Феодосія першого київського митрополита Михайла. Починаючи з XII століття, собор служив також місцем поховання князів із династій Рюриковичів та Гедеміновичів, вищої світської та церковної знаті, багатьох видатних історичних та культурних діячів.
Стародавній притвор, в якому була гробниця Костянтина Острозького, також служив місцем поховання. Тут після прп. Феодосія в давнину ховали князів, потім - представників литовських прізвищ та багатьох чоловіків, які прославилися духовними та державними подвигами, таких як свт. Петро Могила, архімандрити Інокентій Гізель, Єлисей Плетенецький, Павло Беринда та ін. За старих часів їхні гробниці, що мали зверху надгробки з епітафіями, були накриті покривами з вишитими на них портретами.
Успенський собор був зразком при спорудженні ряду давньоруських храмів - Михайлівського Золотоверхого собору, соборів у Суздалі, побудованих за часів Володимира Мономаха.
Стародавній престол Великої церкви був із цегли. Спочатку він був покритий мармуровою дошкою, а 1744 р. обкладений сріблом. На жертовнику знаходився золотий хрест із частинками крові Христа, стовпа бичування та вервію від стовпа бичування. Іконостас цієї частини храму був також «пристрасним», тобто мав ікони, що зображують страждання Спасителя.
Праворуч від іконостасу, біля південної стіни головного приділу Великої церкви, зберігався срібний ковчег із главою святого рівноапостольного князя Володимира, а ліворуч, у невеликій ніші – мощі першого митрополита Київського Михайла, який хрестив киян та синів кн. Володимира. Свт. Михайло був сподвижником князя разом із ним багато попрацював у справі хрещення і християнської освіти російського народу. Він помер 991 р. і був похований у Десятинній церкві, влаштованій св. кн. Володимиром. Звідси його мощі було перенесено: близько 1107 р. - до Ближні печери, а 1730 р. - у Велику лаврську церкву, де мощі двох великих просвітителів Русі виявилися поруч.
Біля південної стіни головного вівтаря Великої церкви містилася труна прп. Феодосія, ігумена Печерського (мочі його в 1240 р., зважаючи на нашестя Батия, були приховані), а навпроти нього, в північно-західному кутку, в кіоті - частки мощей усіх Печерських святих. Неподалік цього місця на виступі стіни знаходилася ікона прп. Антонія, перед якою, за переказами, стояв на молитві під час служб свт. Димитрій Ростовський. На згадку про це пізніше тут було встановлено ікону свт. Димитрія Ростовського.
У боці св. першомученика архідиякона Стефана біля іконостасу в срібній раку зберігалася частина його мощей - вказівний палець. Ця святиня була принесена з молдавського Німецького монастиря Романським архієпископом Пахомієм, який жив у Лаврі на спокої на початку XVIII ст. Нині ця святиня знаходиться у Хрестовоздвиженському храмі у різьбленій дерев'яній раку.
У тому ж Стефанівському боці, біля вівтаря Предтеченської церкви, знаходився спуск у підземеллі, де було поховано видатних діячів Церкви та держави. Тут спочивали нетлінні мощі свт. Павла (Конюскевича), митрополита Тобольського та Сибірського. Святитель Павло навчався у Київській Духовній Академії, був постриженим Лаври. Вийшовши на спокій, побажав повернутися до Лаври, де й помер 4 листопада 1770 р. Під час вибуху Успенського собору 1941 р. раку та нетлінні мощі святителя постраждали.
У спогадах Павла Алеппського є опис мармурових колон стародавньої вівтарної перешкоди. За переказами, частини первісного іконостасу були використані для реконструкції церков Ближніх печер.
В Іоанно-Богословському боці біля північної стіни біля іконостасу знаходилася чудотворна ікона Божої Матері, звана Ігорівською. Ця назва ікона отримала від того, що перед нею молився останніми хвилинами свого життя св. благовірний князь Ігор. Він прийняв схиму у Київській обителі в ім'я св. мученика Феодора і був убитий киянами, що обурилися, в 1147 р. Ікона ця стародавнього грецького листа. Перед нею особливо старанно молилися прочани, які зазнали якихось нещасть. У 20-ті роки XX ст., незадовго до закриття та розграбування монастиря безбожною владою, ікона була відреставрована та вкрита новою ризою.
У цьому ж боці, на південних дверях іконостасу, знаходилася шанована ікона свт. Миколи Чудотворця із часткою мощей. Біля південної стіни Богословського вівтаря, в ніші, біля іконостасу, в особливій раку зберігалися частки мощів св. Іоанна Предтечі, свв. пророків, апостолів, святителів, мучеників та інших святих – грецьких, сербських, молдавських та російських, а також близько 80 інших святинь.
Лаврська ризниця в давнину розташовувалась на хорах. Тут же зберігалися і сувої з планами будівництва Великої церкви, чудово доставлені з Влахерни і «стравами на згадку про таке чудеса». За цими планами будували Успенські храми у Ростові та Суздалі.
Різниця Лаври була надзвичайно багатою. Головне місце в ній займали священне начиння та вбрання - з парчі, ковані золотом, прикрашені алмазами та дорогоцінним камінням. У ризниці зберігалися також дорогі мітри, наприклад, кована золотом, з алмазами, смарагдами, рубінами, сапфірами та перлами митра свт. Петра Могили; напрестольні хрести, наприклад, золотий хрест із частиною Животворного Древа та землею від гробу Господнього, подарований гетьманом Мазепою; чаша імператриці Анни Іоанівни; чаша гетьмана Мазепи з хризолітами, аметистами та топазами; наперсні хрести свт. Петра Могили (з гравіюванням); дароохоронці прорізної київської роботи; оклади Євангелій: один пожертвований Петром та Іваном Олексійовичами у 1639 р.; другий - царицею Марфою Матвіївною та ін. Крім названого, в ризниці зберігався скарб, знайдений у схованці Великої церкви під час ремонту 1898, а також медаль з портретом кн. Костянтина Костянтиновича Острозького, яка вирізнялася особливою красою та тонкістю роботи та вважалася одним із найкращих творів європейського ювелірного мистецтва.
До київських ювелірів приїжджали навчатись майстри з інших міст. Користувалася популярністю і лаврська майстерня, яка постачала вироби із золота та срібла в усі межі російської землі.
До руйнування Успенського собору в 1941 р. із давніх частин храму назовні виступали лише вівтарні апсиди, що збереглися цілком (крім південної, яка була перероблена в литовський період, ймовірно, князем Симеоном Олельковичем). Головна апсида в давнину мала рельєфні зображення Богородиці і Архангелів, що стояли по її сторонах: частини цих рельєфів зберігалися в лаврській ризниці. На вівтарній стіні від давнини вцілів хрестик із літерами ІС. ХС. НІ. КА. Стародавніми залишалися середній розділ і купол над Іоанно-Предтеченським приделом.
Спочатку Велика лаврська церква мала одну півсферичну купол. Предтеченський храм, що стояв колись окремо, теж мав купол плескатої напівсферичної форми.
На місці нинішніх бічних болів і паперті знаходилося кілька каплиць, прибудованих у XIII–XVI ст. Перед церквою Іоанна Предтечі була каплиця Єльців, за Предтеченською церквою - каплиця Трьох святителів, за нею, ближче до вівтаря, - каплиця Іоанна Богослова, а в південно-східному кутку - каплиця князів Корецьких (в ім'я св. першомученика архідіакона Стефана. Святитель Петро Могила для симетрії з північною стороною прилаштував з південного боку ще дві каплички та поставив чотири нові куполи. Наприкінці XVII ст. бічні каплиці були об'єднані та утворили нинішні бокові вівтарі з двома вівтарями (на плані 1695 р. вони вже вказані); до складу північного боковий вівтар, присвяченого святому першомученику Стефану, увійшла і давня Предтеченська церква; західні каплиці були замінені папертью з чотирма вхідними дверима. На початку XVIII ст. вся давня церква була забудована, фасад її набув барокової форми. Вікна та двері були декоровані на кшталт матерчатих драпірувань. У 1470 і 1722-1729 рр.. церква відновлювалася.
Про початкове внутрішнє оздоблення храму можна судити за описами, наведеними в літописах, «Печерському Патерику», «Синопсисі» та у спогадах очевидців. У них описуються, перш за все, мозаїки, що вражали своєю красою, з «позолоченого каміння», фрески і мармурові облицювання стін і підлоги. У давнину церква була «мусією (мозаїкою) складена не тільки по стінах, а й по землі».
Розписували Успенську церкву грецькі іконописці. На жаль, ні древній живопис, ні пізніший не зберігся. Наведене у Патериці житіє прп. Аліпія дає нам можливість дізнатися і про зміст розписів, і про чудові явища, свідком яких він був. Коли іконописці прикрашали вівтар мозаїкою, раптово на гірському місці чудово зобразилося обличчя Богородиці і з нього вилетів голуб і літав «до образу Спасову» і до зображень святих мучеників Артемія, Полієвкта, Леонтія, Акакія, Арефи, Якова та Фекова. будівельникам Божої Матері у Влахерні і покладено в основу храму. Білий голуб перелітав від одного образу до іншого, сідаючи святим то на руку, то на голову, і підлетівши, нарешті, до намісної ікони Богоматері, зник за цією іконою.
Павло Алеппський, який бачив мозаїки Великої церкви в XVII ст., описує образ Богородиці, що знаходився у вівтарі, подібний до Києво-Софійського. Під ним – образ Христа в оточенні апостолів (Євхаристія), а на західній стіні церкви – образ Успіння, мозаїчна підлога у вівтарі та мармуровий мозаїчний цоколь навколо кафедри.
У XVIII ст. мозаїки були замінені розписом, що згодом неодноразово оновлювався. Незважаючи на видану в 1722 р. заборону на алегорії в церковному живописі, в Успенській церкві вони рясніли. За престолом, поряд з іншими сюжетами, було зображено Ісуса Христа, розп'ятого на гілках дуба, біля жертовника - Агнець, Пелікан, - все в дусі барокового українського іконопису. Серед авторів цього часу відомий С. Каменський. Реставрація розпису 1772 р. провадилася Захарією (Голубовським). Продовжив ці роботи 1843 р. академік Ф. Солнцев. У 1893 р. собор був наново розписаний групою художників під керівництвом В. Верещагіна. В даний час зроблено спроби розпису на хорах відновленого Успенського собору.
У домонгольське час іконостасами на Русі служили мармурові чи дерев'яні перепони, що складалися з колонок-стовпчиків з низькими парапетами, що перебувають між ними, і спирався на колонки архітрава. У традиції на той час ікони ще розміщувалися між колонами на парапетах. У центрі перепони знаходилася Царська брама. Ікони, поставлені на архітрів, становили другий ярус і формували існий чин. Намісна ікона, благословлена Божою Матір'ю і принесена з Царгорода, знаходилася в центрі, над вівтарними стовпами, що підтримували фриз з карнизом і виконували функцію Царської брами. У цій перешкоді був і той чудовий образ, з яким сталося диво на очах прп. Аліпія. Тут же, мабуть, з боку вівтаря був підвішений золотий вінець і золотий пояс варяга Шимона, які пізніше відвезли Володимир Мономах до Суздаля. Стародавній іконостас зберігався, ймовірно, до 1482 р., а можливо, і до XVI ст., коли князем Костянтином Острозьким було влаштовано новий шестиярусний іконостас, відомий за копією, відлитою за благословенням Московського Патріарха Никона. У 1896 р. його верхні яруси були зняті в наслідування початкової низької вівтарної перешкоди.
До 1941 р. в Успенському соборі стояв іконостас часів гетьмана Скоропадського (1708–1722 рр.), який мав велику мистецьку цінність. Ікона Успіння, Печерських святих та інші покривалися розкішними ризами. Навколо ікон були зроблені рами зірок. Царська брама була кована зі срібла з позолотою. Все це – роботи лаврських ювелірів, що славилися поряд із живописцями та різьбярами.
Крім головного Успенського престолу, у Великій церкві були ще п'ять болів: три внизу - св. ап. Іоанна Богослова (праворуч, що єдиний зберігся після вибуху 1941 р.), св. першомученика архідиякона Стефана (ліворуч) та св. Іоанна Предтечі (у північно-західному кутку), і два на хорах – св. ап. Андрія Первозванного (праворуч) та Преображення Господнього (ліворуч).
У боці Іоанна Богослова був прорізний іконостас з картинами житія апостола Іоанна, улюбленого учня Христового.
До вибуху 1941 р. на північній зовнішній стіні стародавніми залишалися частини Іоанно-Предтеченської церкви, об'єднані XVII в. із основним храмом. Купол над цією частиною храму, як і склепіння самої церкви, були древніми. У XVII ст. Предтеченський храм був поділений на два поверхи, і верхня частина його приєднана до хорів Великої церкви.
У колишньому храмі Іоанна Предтечі іконостас був тієї ж роботи, що й у Троїцькій церкві на Святій брамі та в бічних нижніх прибудовах Великої церкви. Перед іконостасом святителем Петром Могилою були покладені мощі святої діви Іуліанії, княжни Ольшанської. Княжна спочивала у відкритій раку, тож можна було бачити її біле благообразне обличчя, одяг, шийну золоту гривню та навушниці. Мощі св. діви Іуліанії постраждали в пожежі 1718 р. і в даний час знаходяться в закритій раку в Ближніх печерах.
Стародавніх цінностей у ризниці Лаври збереглося мало - барельєфи Богородиці, які, ймовірно, прикрашали колись зовнішню стіну головної апсиди; фрагменти мозаїк, частини запрестольного місця зі слідами інкрустації, кілька ікон XVII-XVIII ст., зразки цегли XI ст. та деякі інші.
Київ. Успенський собор Печерської лаври. Загальний вигляд руїн з дзвіниці лаври
Простоявши століття, Успенський собор не вистояв у роки Другої світової війни. Найстрашнішого і, здавалося, фатального удару храм Успіння отримав 3 листопада 1941 року, коли заміновану святиню українського православ'я було підірвано. Довгий час на святому місці знаходилися руїни, і екскурсоводи розповідали про варварство німецьких окупантів. У 1982 році було зроблено спробу відновлення собору, але робилося це без урахування історичних та архітектурних особливостей всього ансамблю Лаври, яке загрожувало церквам, що знаходяться поруч.
Окремо треба розповісти про один із найбільш суперечливих моментів нашої історії. Хто винен у тому, що вершина Київської архітектури тривалий час лежала у руїнах? Точних даних щодо цього питання немає. Собор, мій погляд, міг бути зруйнований як радянськими підпільниками (в них вже був величезний досвід попередніх років), і німцями. Звернемося до фактів. Жовтень-листопад 1941 року - Київ у передчутті страшних та важких часів. Фашисти вивозять із Лаври найбільші цінності Музейного містечка, яке розташовувалося у довоєнний час біля Лаври. Цим процесом особисто керує сумнозвісний Єріх Кох.
Як відомо, німецька доктрина на перший план ставила не лише фізичне, а й духовне знищення поневолених народів, тому, зруйнувавши головний храм України німці, ймовірно, намагалися розтоптати останні рештки духовності, яка ще зберігалася в обпалених "сталінщиною" душах нашого народу. З іншого боку всім добре відоме бездушне та безгосподарне ставлення радянського керівництва до видатних пам'яток історії. Спалений Хрещатик, підірваний Миколаївський ланцюговий міст... Уся ця справа рук радянського підпілля. А чи не стоїть Успенський собор у цьому ж кривавому списку? До того ж – саме на початку листопада Лавру відвідали президент Словаччини Тисо та кілька високопосадовців фашистської Німеччини, і, як стверджують деякі дослідники, саме задля їх вбивства територія Лаври і була замінована. Але я нічого не стверджую. На всі запитання дасть відповідь історія.
Руїни храму ретельно досліджували у повоєнні роки науковці. На основі численних малюнків та гравюр XVII-XVIII століть було досліджено основні етапи його перебудов. Наприклад, 1718 року в Лаврі сталася страшна пожежа, від якої постраждали всі будівлі на верхній території монастиря, у тому числі Успенський собор.
Відновлювався храм у 1722-1729 роках. Таким чином, після перебудов кінця XVII – початку XVIII століття Успенський собор зовні набрав вигляду компактного двоповерхового масиву з поглибленням у центрі західного фасаду. Усі лазні мали характерні для українського бароко двоярусні грушоподібні завершення. Саме Успенський собор після перебудови став досконалим втіленням архітектурного барокового типу.
Руйнування собору у війну завдало непоправної шкоди не лише архітектурному ансамблю Заповідника, а й історичному вигляду Києва.
Київ. Успенський собор Печерської лаври. Північний фасад, реконструкція Н. В. Холстенко
Довгий час вважалося, що древні частини Великої Печерської церкви, зважаючи на безліч реконструкцій і перебудов, не збереглися. Однак у результаті досліджень ХІХ і ХХ ст. були виявлені фрагменти, що належать до XI ст. Так, на плінфах собору було знайдено не лише окремі літери кирилиці, а й цілі слова та фрази. На стінах збереглися зображення хрестів, написи та малюнки, зроблені майстрами-будівельниками з сирого розчину.
Указом Президента України від 9 листопада 1995 року Успенський собор було відновлено у 1999 – 2000 роках. Тому відновлення цієї святині на території Лаври належить до знакових подій ХХ століття. 21 листопада 1998 р., в день пам'яті Архістратига Божого Михаїла, Предстоятель Української Православної Церкви Митрополит Київський і всієї України Володимир поклав першу цеглу в основу Великої церкви, що знову відроджується. Через два роки, 24 серпня 2000 р., Блаженніший Володимир освятив величний храм, який виріс на місці руїн. При відновленні Успенського собору повернули форми і декор XVIII в.
Сьогодні Успенський собор прикрашає схили Дніпра, у ньому тривають останні роботи з прикраси внутрішнього оздоблення. Товщина стін сягає 1,70 м, як було від початку.
Під час археологічних розкопок престолу в 1963 р. було виявлено фрагменти горщика, в якому були загорнуті в тканину частинки мощей. Там же було знайдено плитки та шматочки смальти XI ст. Це все, що залишилося від престолу ХІ ст. після реконструкцій 1729, 1755 та 1893 гг. У цегляній кладці основи престолу 1729 р. було виявлено шиферний стовп, вкопаний у землю. Можливо, це частина наріжного каменю, закладеного при закладці храму. Розкопки біля основи цього каменю показали, що він вкопаний у ґрунт у XI ст. Було знайдено й залишки жертовника. Було знайдено також багато фрагментів первісної підлоги з шиферних плит, інкрустованих шматочками смальти. При відновленні собору 2000 р. окремі фрагменти статі залишили для огляду.
Загальна площа Успенського собору – близько 2 тис. кв.м. Висота 52м.
Вцілілі фрагменти собору і зараз своєю величчю викликають асоціації з монументальними спорудами тієї традиції, яка бере свій початок в архітектурі античного Риму. Ще раз наголосимо, що серед пам'яток візантійського художнього кола ХІ ст. Російські собори займають не периферійне, наслідувальне місце, а являють собою явище, разюче за масштабом, за швидкістю формування творчої самостійності основних композиційних рішень та за художньою якістю своїх створінь.
У своєму проекті настінного живопису митці прагнули втілити українську барочну традицію. Загалом на стінах собору вміщено 186 композицій.
Оновлений Успенський собор, як і у XVIII ст., прикрашають 48 рипідів. На позолоту рипід, хрестів та куполів було витрачено 8,514 кг сусального золота.
Кільця, як храмова прикраса, стали використовуватися ще наприкінці X ст. На відновленому Успенському храмі є 362 гіпсові розетки.
У північній межі відновлено невелику кам'яну церкву Іоанна Предтечі, "храм у храмі". Під час останнього відновлення Успенського собору Предтеченський боковий вівтар придбав вигляд окремого храму всередині Великої церкви. У ньому було зібрано всі знайдені під час реконструкції останки, раніше поховані в соборі під спудом.
Нині тут проходять лише вінчання.
Іконостас понад 20 м заввишки 5 ярусів, покритий 5 кг сусального золота. А на куполи пішло його понад 8 кг. У центрі велично осяює храм позолочене панікадило, масив якого більш ніж півтонні.
При відтворенні іконостасу використовувалися малюнки академіка Солнцева, а як аналог - іконостас Троїцької надбрамної церкви, різьблення якого подібне до тієї, що прикрашала колишній іконостас головного вівтаря Великої церкви. Нинішній сосново-липовий іконостас завдовжки 25 м та висотою – 21 м складається з п'яти ярусів. Відновлення Успенського собору не тільки як архітектурної споруди, але і як діючого храму канонічної Церкви, безсумнівно, має найбільше значення для всього православного світу.
У травні 2011 року відбулося урочисте відкриття розписів центрального вівтаря Успенського собору Києво-Печерської Лаври. «У жодному православному храмі немає таких унікальних багатофігурних композицій!» – Руслан Кухаренко.
В інтер'єрі храму відновлено розписи XVIII ст. за акварельними малюнками академіка Ф. Солнцева, що зберігся в історичному архіві С.-Петербурга. Вони стали зразками для добірки сюжетних композицій, які доповнили відсутні фрагменти. Стіни інтер'єру прикрасили ліпними елементами: карнизами, поясами, рослинними орнаментами у стилі українського бароко.
На хорах у північно-західній частині відновлено приміщення бібліотеки, інтер'єри якої – шафи, великий стіл, крісла та інше – також передбачається відновити.
Відновлення Успенського собору не тільки як архітектурної споруди, але і як діючого храму канонічної Церкви, безсумнівно, має найбільше значення для всього православного світу.
"Шостий Вселенський Собор"
Олія, штукатурка, позолота 470 х 850 див.
"Апокаліпсис"
Розпис храму Успіння Пресвятої Богородиці (Успенський собор Києво-Печерської Лаври) Київ. 2011
Олія, штукатурка, позолота 670 х 13000 см.
"Четвертий Вселенський Собор"
Розпис храму Успіння Пресвятої Богородиці (Успенський собор Києво-Печерської Лаври) Київ. 2011
Олія, штукатурка, позолота 420 х 550 див.
"Четвертий Вселенський Собор" фрагмент
Розпис храму Успіння Пресвятої Богородиці (Успенський собор Києво-Печерської Лаври) Київ. 2011
Олія, штукатурка, позолота 430 х 550 див.
http://n-dl.narod.ru
http://photo.ukrinform.ua/
http://www.kievtown.net/
http://rusk.ru/st.php?idar=113481
http://architecture.artyx.ru
http://www.lavra.ua
turson.at.ua/index/0-77
