Створено 30.01.2014 11:05 Як грамотно відповідати людям на запитання "Докажи, що Аллах існує?"
Відповідь:Існування будь-якої структури вимагає наявності її Творця. Хіба розумна людина може сказати, що «iPhone 5с» могла створитися сама по собі в результаті польоту мільярдів років у космосі у вигляді космічного сміття? Всесвіт влаштований неймовірно складніше, ніж смартфон.
Запитання: аз-Саламу алейкум, якщо брати Юсуфа (алейгі ссалям) були пророками, то вчинене ними по відношенню до Юсуфа хіба не було гріхом? Наскільки мені пам'ятається, пророки не грішать. Поясніть цей момент.
Відповідь:Валейкум салаам. Про пророцтво братів Юсуфа серед вчених є розбіжності. Ті, хто вважають їх пророками, стверджують, що ці події були до їхнього пророцтва.
______________________________________________________
Запитання:Ас-саламуалейкум шановний Абу Алі. У мене таке запитання. Останнім часом мене стали мучити сумніви щодо того, чи був я мусульманином на певному проміжку мого життя, чи ні. І через ці сумніви я почав відшкодовувати обов'язкові намази Зз які я робив раніше через сумніви чи я їх будучи мусульманином чи ні. Як мені бути і що робити.
Відповідь:Валейкум салаам. Є правило в шаріаті: «Ясне (якін) не усувається сумнівом (шак)». Основа в тому, що віруюча людина є віруючим поки що немає ясних доказів про протилежне, і тому сумніви людини про те, чи здійснив він якийсь куфр, не усувають його віру.
Це не варто плутати з тим випадком, коли людина сумнівається у своїй вірі в Аллаха чи якісь очевидні речі з релігії.
______________________________________________________
Запитання:Ассаламу алейкум. Я один момент уточнити хочу-є слова про куфр тих, хто приписав Расулю (салляЛлаху алейхи ва саллям) те, що він (салляЛлаху алейхі ва саллям) був чорним. Це неприпустима якість конкретно для нього (салляЛлаху алейхі ва саллям) чи для всіх пророків та посланців (алейхім салям)?
Відповідь: Валейкум салаам. Куфром це є через те, що ми однозначно знаємо, що Пророк, соляллаху алейхи ва салаам, був арабом, а твердження про те, що він чорношкірий - це заперечення факту того, що він араб із числа курайшитів.
______________________________________________________
Запитання:Ассаляму алейкум в рахматуЛлахи в баракатуг!
Устаз, таке питання: Я стикаюся з людьми, які народилися і виросли в Росії, але за походженням мусульмани. Вони в ісламі нічого не знають і не дотримуються, хіба тільки батьки мусульмани. Чи зобов'язані вони "прийняти іслам" або вони будуть мусульманами поки це визнають мовою (у житті жодного разу намаз не робили)?
Друге питання: У нас є татари, одружені з не мусульманками. Вони все життя так прожили без жодного намазу і без релігії загалом, але вважають себе мусульманами. Після їхньої смерті до нас приходять їхні дружини і кажуть, що чоловік просив поховати його мусульманською. Чи можна ходити на джаназу і ховати їх повністю, з усіма талкінами та читаннями, Шаріатом?
Відповідь:Валейкум салаам. Якщо ці люди ідентифікували себе як мусульмани і не робили жодних видів невіри, то вони вважатимуться мусульманами.
Що стосується другого питання, то якщо від цієї людини відомо, що вона себе вважала мусульманином, і від неї не передається жодного виду зневіри, то її слід ховати як мусульманина.
______________________________________________________
Запитання:Ассалам алейкум уа рахматуЛЛах уа баракатух, шановний устаз. Питання стосується Речі Аллаха. На одному з уроків ви говорили, що Ібн Абі аль-Ізз аль-Ханафі каже: Мова споконвічна, але кожен звук і буква мають початок, але виникають по суті Аллаха, а Ібн Таймійя затвердив ланцюг Речі, не можу зв'язати споконвічний ланцюг звуків і букв і те, що кожен звук та літери мають початок? Якщо можна пояснити цей момент, баракАллах.
Відповідь:Валейкум салаам. Ібн Абі аль-Ізз був на мазхабі ібн Таймійї в цьому питанні, але він наводить у своїй книзі «Накль» від Абдуль-Азіза аль-Маккі в його суперечці з Бішр аль-Марісі, що Аллах не може створювати мову в самому собі, тому що це означало б його зміну, а це і є мазхаб ібн Таймійї.
______________________________________________________
Запитання:Ассаляму алейкум у рахматуЛагий ва баракатуг! Як відомо, ваххабіти стверджують, що наша вимова Корану не створена, зводячи таке переконання до саляфів. Як зрозуміти таке твердження? Хіба наші голоси, арабську мову не створено?!
Відповідь:Валейкум салаам. Мазхаб ранніх ханбалітів полягає в тому, що звуки і літери, якими говорить - згідно з їхньою акидою - Аллах, є споконвічними, тому що звідси випливає, що арабська мова також є споконвічною, бо Коран посланий цією мовою. Мазхаб ібн Тайймійї і сучасних ваххабітів полягає в тому, що ланцюг мови Аллаха споконвічна, а кожен її елемент має початок, тому відповідно до цього мазхабу арабська мова не є споконвічною.
______________________________________________________
Запитання:Ассаламу алайкум брат! У мене є кілька питань щодо істигаси, я не зміг до ладу розібратися в цьому питанні, знаю те, що вчені її дозволили. З істигасою я зіткнувся коли я пішов до устазу і він дав мені шазалійський вірд, так ось у шазалійській робіті є такі слова істигаси: "О мої устази, я шукаю допомоги у вас, щоб наблизитися до Аллаhа, і щоб Аллаh прийняв мене".
1) Чи правильно я розумію, коли говорю ці слова, то мої переконання повинні бути такими, що устази попросять Аллаhа за мене?
2) Чим доводиться те, що устази почують мене в цей момент, коли я вимовлятиму ці слова? І якщо ми говоримо, що вони почують прохання про допомогу, то чи не виходить так що ми надаємо їм один з атрибутів Аллаhа Всеслухання?
Відповідь:Валейкум салаам.
1) Так, наша акида полягає в тому, що авлія та шейхи можуть допомогти нам лише своїми молитвами за нас.
2) Здатність чути на далекій відстані не є якістю Аллаха, бо Аллаха не охоплюють відстані чи напрямки. Зазвичай слух людей обмежений невеликою відстанню, але у вигляді карамата можливо, що людина може почути звернення або побачити щось дуже далеко. Якби це була якість Аллаха, то вважати це можливим у вигляді карамату було б широким. Якщо це можливо у вигляді карамату, то це не «божественні якості» і у затвердженні їх щодо якихось авлій немає широкого.
______________________________________________________
Запитання:Салам алайкум. У Всевишнього немає образу говорять саляфи, але є аліми які говорять є образ, але ми не знаємо, який образ. Логічно якщо мислити, то вони мають рацію, є образ але ми не можемо його уявити, тому що Немає нічого подібного до нього. Щодо Аллага, чи можна використовувати слово образ, чи це слово лише стосовно творінь. Просто наш розум створений так, що у всього повинен бути якийсь образ. Поясніть, будь ласка, як це без образу. Чи можна провести аналогію, наприклад ми не бачимо повітря, у нього немає образа, з творінь. Ось є моменти які ми не розуміємо, чи можна залишити їх сказавши: Аллаг краще знає і знати, що Немає нічого подібного до нього?
Відповідь:Валейкум салаам. Справжнє Єдинобожжя/Таухід - це поклоніння тому, хто не має образу і напрями, а бажання надати образ - це язичницьке прагнення встановити собі ідола, щоб «легше» було поклонятися.
______________________________________________________
Запитання:Ассаляму Алайкум РахматуЛлаh. БаракаЛлаh за Ваші аудіо та відео лекції, дізнався багато для себе. Але не знайшов те, що шукав, у Вас згадано про атеїзм і про те, що теорія Дарвіна не зовсім вдала сказати і т.д., але у мене питання трохи складніше. Я живу та виріс у Махачкалі. Намагаюся закликати до Ісламу близьких людей. Є двоюрідний брат який мені запитав: "Ось ти прийшов до цього, а я не можу прийти, я не вірю у все це. Що є Бог, а якщо є Бог, то йому ж не потрібне наше поклоніння, тоді навіщо він нас створив А ще він не визнає жодну теорію створення людства. Каже, що жодна з них не перевірена до кінця, а це просто теорії.
Відповідь:Валейкум салаам. Суперечка з подібними людьми толку не приносить. Ми поклоняємося Аллаху, тому що Він нас створив і вимагає від нас підпорядкування, бо це Його право розпоряджатися зі своїми творіннями так, як Він забажає.
На думку деяких ісламських учених, немає необхідності шукати зовнішні докази існування Аллаха, наводячи логічні міркування та вагомі аргументи, оскільки віра в Аллаха є вродженою якістю – внутрішнім почуттям, яке обов'язково присутнє у кожної людини. Кожна розсудлива людина здатна виявити і зрозуміти, що Аллах існує і що Він – Один Єдиний.
Докази, що пред'являються на цьому шляху, мають лише мету пробудити в людині існуючі знання про Аллаха, про Його єдиність, а також розвинути і поглибити їх. Це можна порівняти з впливом магніту: при наближенні залізо притягується. Ця властивість є прихованою особливістю, і доки вона не зникне, виконуватиметься закладена в нього дія.
Так і людина, яка споглядає у своєму внутрішньому та зовнішньому світі знамення, що свідчать про існування Аллаха, створений Ним зі здатністю засвоїти це. Поруч із саме створення людини, його природа, її народження є яскравими доказами існування Аллаха. Такі переконання імама Аль-Газзалі (помер у 505 р. Хіджри/1111 р.н.е.) та Аш-Шахристані (помер у 548 р. Хіджри/1153 р.н.е.).
Згідно з думкою іншої частини ісламських учених, люди здатні і в змозі усвідомити існування Аллаха, спираючись на цілу низку доказів внутрішнього та зовнішнього світу, що свідчать про існування Аллаха. Однак Всевишнього Аллаха неможливо сприймати безпосередньо за допомогою органів чуття. І про це повідомляється в аяті Сури "Аль-Ан"ам" 6/103:
لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ
"Не осягають Його погляди, а Він усі погляди осягає".
Органи почуттів дають їжу нашому розуму, який прагне пізнати Аллаха. Гармонія, порядок у Всесвіті, навколишній світ - всі вони є знаменами, що доводять існування Аллаха. Так людина, розмірковуючи про подібні прояви, починає пошуки Творця. В аяті Сури "Фусилят" 41/53 так говориться з цього приводу:
سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ
وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ
"Ми покажемо їм Наші знамення як у них самих (їх внутрішньому світі), так і у зовнішньому світі. Поки їм не стане ясно, що це – істина (від Аллаха)".
1. Доказ необхідності існування Аллахау Корані.
У Священному Корані, темою більшості аятів, присвячених Всевишньому Аллаху, є Його Атрибути. У цих аятах повідомляється про те, що немає подібного і рівного Всевишньому Аллаху, наголошується на Його існування, як Одного Єдиного Бога. У Корані говориться, що знання про існування Аллаха - є природне знання, дане людині з народження. Тобто. бездоганна за своєю природою людина, по суті, знає свого Творця. (Сура "Ар-Рум" 30/30). При вивченні змісту аятів Священного Корану думка людини має бути спрямована на такі моменти:
Наведемо кілька аятів, у яких Всевишній закликає людей задуматися про Свої твори:
فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ
خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ
يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ
"Нехай людина подумає, з чого вона була створена! Вона створена з рідини, що вилилася, яка випливає з стегон і грудних кісток". (Сура "Ат-Тарік" 86/5-7).
أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ
وَإِلَى السَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ
وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ
وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ
"Невже, вони не спроможуться поглянути на те, як був створений верблюд, як були піднесені небеса, як були зведені гори, як була розпростерта земля?"
(Сура "Аль-Гашейя" 88/17-20).
يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ
إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَاباً
وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً
لاَ يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ
"О, люди! Вам наводиться притча - прислухайтеся ж до неї! Воістину, ті, кого ви закликаєте крім Аллаха, ніколи не створять і мухи, хоча б і зібралися разом для цього. А якщо муха щось викраде у них (у ідолів) ), то вони не в змозі повернути в неї викрадене.
Якщо уважно вивчити 7 груп аятів Священного Корану, які свідчать про існування Аллаха, можна помітити, що у них, загалом, використано два методу.
Всесвіт і все, що ми бачимо навколо, не є "обов'язково існуючим", а є "можливим", т.к. ймовірність буття Всесвіту, і ймовірність її небуття рівні. А раз цей світ все ж таки виник і існує, отже, є Той, Хто віддав перевагу його буттю. При цьому Він не може бути створеним, подібно до цього Всесвіту, який, як і природа, не є самодостатнім, і сам потребує того, хто його створив. Отже, існує Той, Хто ні в кому не потребує Свого буття, і Хто з небуття вивів Всесвіт у буття. І ім'я Його – Всевишній Аллах. ( Доказ виникнення можливого).
Людина зі здоровим глуздом приймає те, що існує Всемогутній і Всесильний Творець. Усвідомлення існування Всевишнього Аллаха і віра в Нього – це природні почуття, властиві людині. Це почуття, і це свідомість часом можуть притуплятися, коли людина перебуває у стані зарозумілості, впертості та недбальства. Але вони ніколи не зникають повністю. На виникнення у людини усвідомлення існування Аллаха не впливають ні старання людини, ні її переконання, ні логічний перебіг його думки. Як тільки людина потрапляє у скрутну ситуацію або починає переживати про щось, вона починає шукати захист у Бога, молитися і звертатися до Нього. Така поведінка закладена у його природі. Це потреба людини. Ось, що йдеться про цю природну поведінку людини в Сурі "Юнус"10/12:
وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ
أَوْ قَاعِداً أَوْ قَآئِماً فَلَمَّا كَشَفْنَا
عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَّسَّهُ
كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ
"А коли людину торкнеться біда, він (відчуваючи свою безпорадність) волає до Нам, і на боці, і сидячи, і стоячи на ногах. Коли ж Ми відводимо від нього біду, він відвертається від шляху Аллаха, продовжуючи свою непокору, і забуваючи милість Аллаха до нього, ніби його й не осягало горе, і він не волав до Нам.
Цій же темі присвячені і Сури Ан-Намль 27/62, і Аз-Зумар 39/8,49. Доказ, заснований на природі людини, має характер переконань, зрозумілих усім людям.
Найвідоміший аргумент серед богословів, що використовується як доказ необхідності існування Аллаха, так званий "худус", можна викласти так.
Світ складається з тіл, утворених із субстанцій, які мають певні властивості (колір, запах, смак і т.д.). Неможливо уявити, щоб субстанції чи тіла могли існувати, не маючи своїх властивостей – ознак. Але й якості є несамостійними категоріями, тобто. потребують якогось тіла, щоб існувати, водночас постійно змінюючись і оновлюючись. Те, що постійно змінюється, не може бути вічним. У такому разі і світ, що складається з субстанцій та їх властивостей, у якому відбуваються постійні зміни та поява нових речей, теж не вічний і колись виник. А якщо він виник, і він має початок, то він мав дві рівні ймовірності – бути чи не бути. Те, що світ при цьому все ж таки існує, а також те, що він виник у певний час, свідчить про наявність Того, Хто вважав за краще існування світу його небуття, і вивів його з небуття в буття, тобто. створив.
Відповідно до принципу причинно-наслідкового зв'язку, у кожної речі, що виникла, повинен бути її Творець. Творцем нашого світу є існуючий вічно, не має початку, Всевишній Аллах. Неможливо навіть уявити, що Творець Творець міг би бути створеним і мати початок, бо тоді Він Сам потребував би творця, і т.д. і тоді такий ланцюжок був би нескінченним і безрезультатним.
Логіка визначає три категорії існування: можливе, необхідне та абсурд. Можливе – це існування, ймовірність буття якого дорівнює ймовірності його небуття, тобто. таке існування залежить від певних причин. На противагу цьому, необхідним є таке існування, небуття якого неможливе. Необхідне існування ніким не визначається, ні від чого не залежить, не потребує інших частин. Це вічне існування без початку і кінця. Абсурдом і те, існування чого неможливе.
Наш світ складається з безлічі частин, кожна з яких складається з дрібніших частин. Існування кожної частини залежить від існування її складових, отже, і кожна частина, і світ загалом відносяться до категорії можливого.
Оскільки можливе все ж таки існує, значить, є наявність причини, що вплинула на це і дала перевагу і можливість його існуванню. Якщо ця причина "можливо існуюча", то й у неї також має бути своя причина. Таким чином, утворюється безперервний ланцюг причин, який або не призводить до жодного результату, або перегукується з тим, чиє існування необхідне.
Таким чином, для того, щоб світ існував, необхідний Творець, який віддав перевагу і здійснив його існування – Вічний без початку, існування якого ні від чого не залежить. І це Всевишній Аллах.
У природі й у процесах, які у ній, існує безпомилкова узгодженість і порядок, які ми сприймаємо нашими органами почуттів. Цей порядок у Всесвіті є результатом діяльності Творця, який створив усе – від першої причини до останнього слідства – і має нескінченну Мудрість і Знання. Всесвіт є твором Всевишнього Аллаха, якому належать усі знання як приховані, так і явні. Цей доказ ще називають доказом системи та мети (тобто мудрості прихованого змісту та бездоганного виконання).
У той час як доказ виникнення можливого та доказ виникнення світу можуть бути незрозумілими для деяких людей, доказ системи та мети може задовольнити як вчену, так і мало освічену людину. Бо кожен може побачити і відчути у творіннях Великого Творця, чиї Знання та Могутність нескінченні, присутність мудрості та потаємного сенсу.
Дивлячись на Всесвіт, ми бачимо, що це система законів і цілей. Неможливо уявити, щоб ці найтонші закони, задуми, розрахунки були справою сліпої випадковості. Необхідна присутність Творця, який має Мудрість і Знання, упорядковує і регулює закони, що поставив їх на службу всьому сущому. Ось що говориться в Сурі "Аль-Фуркан" 25/61:
تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاء بُرُوجاً
وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُّنِير اً
"Благословен Той, Який створив на небесах сузір'я, і Сонце - сяючий світильник, і Місяць, що дає світло!"
А Сура "Алі Імран" 3/191 каже наступне:
الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً
وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ
السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ
هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
"Вони поминають Аллаха і стоячи, і сидячи, і лежачи, і роздумують про створення небес і землі, кажучи: "О, наш Господь! Ти створив усе це недаремно. Ти перевищує те, що не відповідає Твоїй Величності і Досконалості! Захисти ж нас від мук полум'я Ада”.
Як показує історія, всі народи Землі, незалежно від раси, місця проживання, відмінностей у релігійних переконаннях, ніколи не сумнівалися в тому, що світ, що ними споглядає, є твором Творця. Вони визнавали існування Творця, який має Мудрість, Знання про явне і таємне, і поклонялися Йому. Де б ви не були, всюди можна зустріти, хай навіть у найгрубішій і найпростішій формі, поряд з міфами та небилицями, ідеї про Бога та релігію. І навіть ті з людей, які абсолютно заперечують існування Бога, зустрівшись з бідою, вважають за краще шукати заступництва та захисту не біля дерева, каменю чи землі, а у Всемогутнього Творця. Отже, сама ідея про Бога та релігійне почуття, що спостерігаються у різні епохи, у різних країнах та цивілізаціях, свідчать про існування Аллаха.
Ми знаємо, що все у Всесвіті перебуває в русі. У всього рухомого є те, що спонукає їх до руху, тобто. якийсь рушій. Якщо цей рушій, також перебуває у стані руху, те й має движок. Так можна продовжувати цей ланцюжок до нескінченності. Бо ніщо саме по собі не рухається. У такому разі повинен існувати Той, Хто змусив їх рухатися. Давши ж буття і рух всього Всесвіту є Всевишній Аллах - Той, чиє існування необхідне.
Фарабі (помер у 339 р. Хіджри/950 р. н.е.) сформулював цей аргумент і дав йому назву "Доказ буття Власника найдосконаліших Атрибутів". Набагато пізніше Декарт (1596-1650 р.р.) виклав цей доказ так:
«У мені живе певне уявлення про досконалість. У цьому немає жодного сумніву. Це уявлення не може прийти до мене від мене. Бо я недосконалий. Також ця думка не може прийти з небуття. Бо небуття (ніщо) не може бути причиною і не може створювати нічого. Оскільки світ, що нас оточує, також має недоліки, то уявлення про досконалість він дати мені не може. У такому разі уявлення про досконалість мені може бути дано лише Власником Досконалості – Господом Богом».
З погляду способу аргументації, між доказами, заснованими на нескінченності та досконалості, немає жодної різниці. Цей доказ є таким: «У мені живе ідея про нескінченність. Я думаю про Того, чиє життя не закінчиться. Це уявлення не може прийти до мене від мене. Бо я закінчений. Воно не може прийти до мене від навколишніх речей. Бо вони також є кінцевими. Думка про нескінченність мені може бути навіяна тільки тим, хто не має кінця свого існування, тобто. Всевишнім Аллахом».
Все існуюче у світі підпорядковується певним законам. Є закони, що регулюють буття живої та неживої природи, а є моральні закони, які встановлюють нерозривний зв'язок між прагненням людини до щастя та вчиненням нею добродійних вчинків, які приносять радість. Якщо дія законів природи відбувається незалежно від волі будь-кого із створених, то дотримання людини моральному закону є добровільним. Тобто людина змушує себе йти шляхом труднощів і поневірянь у надії досягнення щастя. Однак сила, яка внутрішньо направляє людей на добровільне дотримання певних правил, може виходити тільки від Власника Вищої Сили та Абсолютного Авторитету. Таким є Господь Бог.
Кожна людина в глибині душі знає, що щастя обов'язково настане при скоєнні ним моральних вчинків (тобто він відчуває задоволення, що штовхає його на здійснення добра). Але він може здійснювати певні дії, що дозволяють здобути щастя, а бажаний результат не буде досягнутий, бо настання щастя пов'язане ще з зовнішнім світом і з волею інших людей. Тому для того, щоб людина здобула щастя, необхідна Вища Воля, що панує над усіма. Власником цієї Вищої Волі є Всевишній Аллах, який і навів нам внутрішнє знання про щастя і гарантує його наступ.
Вчені тасаввуфа вважають недоречним роздумувати про існування Аллаха. З їхньої точки зору розум здатний ввести людину в оману, тому вони надають важливого значення знанням про Аллаха, отримані в результаті духовного досвіду, що спирається на пізнання Аллаха серцем. На їхню думку, серед усього існуючого, відомого людям, найочевиднішим є існування Аллаха. Людина не володіє більш ясними, певними, очевидними і зрозумілими знаннями, ніж знання про існування Аллаха. І немає необхідності доводити існування Всевишнього Аллаха ("ісбат-і ваджиб"). Бо намагатися довести очевидне – це марна, марна трата сил.
Також ці вчені дотримуються думки, що неможливе доказ існування Того, чиє існування необхідне, і чиє небуття неможливе. Якщо ж зробити подібну спробу, то можна потрапити в безглузду і позбавлену логіки ситуацію, доводячи існування Того, чия присутність визначена і є зрозумілою. Неможливо оволодіти істинними, у повному значенні цього слова, знаннями про Того, Хто має вічні, абсолютні і досконалі Атрибути, спираючись на роздуми створеної, обмеженої та залежної істоти, яка має недоліки.
Сучасна аргументація необхідності існування Аллаха зводиться, переважно, до заперечення матеріалізму і теорії випадковості чи пояснення того, яка частка впливу еволюції на природу. Обмежимося згадкою кількох із подібних доказів.
Відповідно до правил логіки можна припустити існування лише трьох ймовірностей виникнення Всесвіту.
Імовірність того, що Всесвіт виник сам собою, створивши саму себе з нічого (з небуття). Однак, виходячи із закону про причинно-наслідковий зв'язок, у кожного слідства має бути причина, у кожного твору свій автор, а у всякого створення Творець. Отже, оскільки Всесвіт існує, значить є Той, Хто забезпечив його можливе існування. Припущення, що Всесвіт виник сам - створив себе, - це таке ж абсурдне судження, що не відповідає законам логіки, як, наприклад, переконання в можливості появи прекрасної картини без участі самого художника, або польоту реактивного літака без пілота (управління), або безаварійного плавання морського судна без капітана.Крім того, частину Всесвіту становлять неживі створіння, наприклад, земля, вода та ін. Творець же чогось повинен мати життя і могутність. Що ж до живих істот, то й вони спочатку були неживими і не знали нічого про себе. Творець же чогось повинен мати життя і знання.
Неможливо уявити собі, щоб речі, які існують у природі, могли створювати один одного, бо вони самі колись були відсутні і згодом виникли. Якби річ мала здатність створювати інші речі, подібні до себе, то вона, перш за все, створила б саму себе. А тим часом трохи раніше ми говорили про те, що Всесвіт не може створити сам себе. Отже, не може бути й мови про таке виникнення Всесвіту.
Священний Коран доводить, наскільки необґрунтована і сумнівна ймовірність того, що Всесвіт міг виникнути сам по собі, не потребуючи ні в чиїй участі, щоб стати тим, чим він сьогодні є.
أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ
أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لاَ يُوقِنُونَ
"Хіба вони були створені, без участі Творця? Чи ж вони створили самих себе? Може, вони створили небеса і землю? Ні, у них немає впевненості у цьому ". (Сура "Ат-Тур" 52/35-36).
Імовірність появи Всесвіту, а також порядку та гармонії, що спостерігаються в ній, внаслідок сліпої випадковості. Дехто міг би погодитися з роллю випадковості у виникненні деяких незначних подій. Однак який розум і яка логіка можуть прийняти те, що створення земної кулі, людей, тварин, рослин і неживих предметів, а також обертання зірок і планет з величезною швидкістю у Всесвіті за своїми орбітами, які не відхиляються від них і не стикаються один з одним другом, ось уже протягом мільйонів років, було чистою випадковістю? Безсумнівно, такий грандіозний устрій речей, природи та панівних у ній незмінних, бездоганних і безпомилкових законів, створення систем і цілей, і продовження їхнього функціонування, ні в якому разі не можуть бути пов'язані зі сліпою випадковістю. Священний Коран також заперечує це:
وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ (Сура "Ар-Рад" 13/4).
Ось кілька наведених вченими прикладів, які демонструють, що випадковість ніколи не може бути достатньою причиною для пояснення виникнення природи та порядку в ній.
Протеїн становить одну з основних субстанцій всіх живих організмів. Як відомо, ця білкова речовина складається з п'яти елементів: вуглецю, водню, азоту, кисню та сірки. В одній клітині протеїну знаходиться близько сорока тисяч молекул. На даний момент відомі понад сто хімічних елементів, які знаходяться у природі у довільному співвідношенні. А тепер подумаємо, яка у відсотковому відношенні ймовірність створення лише однієї клітини протеїну, що поєднує в собі разом п'ять елементів? І скільки часу та речовини для цього знадобиться?
Ще один приклад спростування випадковості. Покладемо в кишеню 10 пронумерованих марок і попередньо перемішавши, спробуємо витягувати їх по одній згідно нумерації. При цьому кожну марку з неправильним номером знову кладемо в кишеню і ретельно перемішуємо з іншими. Згідно з існуючою в математиці теорії ймовірності, ймовірність витягування марки з номером "1" з першої спроби дорівнює одній десятій. Імовірність витягування марок із порядковими номерами "1" і "2" безпосередньо наступними один за одним дорівнює одній із ста. Імовірність витягування марок із порядковими номерами "1", "2" і "3" один за одним дорівнює одній з тисячі і так далі. Імовірність витягування цих марок згідно з їхніми порядковими номерами від "1" до "10" дорівнюватиме одній з мільярдів, що означає нульову ймовірність.
Ще один приклад. Земля обертається навколо своєї осі зі швидкістю 1000 миль на годину. Якби це відбувалося не так, а скажемо, земля оберталася б зі швидкістю 100 миль на годину, то дні та ночі були б набагато довшими, ніж зараз. А це означало б, що кожен подовжений день спалював би весь рослинний світ, а подовжені ночі знищували б, заморожуючи, все, що залишилося, звичайно, за умови збереження хоч якоїсь частини рослинного світу.
З усіх цих і подібних прикладів стає очевидним, що життя на Землі не є випадковістю.
أَفِي اللّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ
"Хіба є сумнів у тому, що існує Аллах, який створив небеса та землю?"(Сура "Ібрахім" 14/10).
Ми не заперечуємо наявності процесу розвитку у природі та її ролі. Але цей процес відбувається у певних та обмежених рамках і за його допомогою неможливо пояснити ні появу першої істоти, ні важливі перетворення, що відбуваються в природі. Матеріалісти ж спираються саме на еволюцію як основний фактор усіх процесів, що відбуваються в природі.
Проте в результаті проведених досліджень з'ясувалося, що ні стрибкоподібний розвиток, ні перетворення не сприяють появі нових видів живих істот. Перетворення та метаморфози в більшості випадків призводять до смерті, виродження, або негативної мутації. Вчені дотримуються думки, що для передачі будь-якої нової якості шляхом видозміни від одного покоління до іншого потрібно, щоб ця якість передавалася з покоління в покоління мільйон разів. Поява таких живих істот у наші дні і при такому темпі просто неможлива. Володіння живою істотою здатністю до розвитку є ще одним свідченням того, що воно було створене Творцем.
Позитивно налаштовані вчені, вихідною точкою яких не голос заперечення, а об'єктивність, визнають існування Всевишнього Аллаха. У законах, розкритих наукою, вони бачать творчу могутність Всевишнього Аллаха. Так, наприклад, екс-президент Нью-йоркської Академії наук А. Грессі Моррісон сказав наступне: "У всіх чоловічих і жіночих клітинах присутні хромосоми і гени. Усередині хромосоми є крихітне ядро, що містить гени. Гени - це головний фактор, що впливає на Особливості кожної живої істоти, у тому числі й людини. расові особливості, колір шкіри залежать від цих генів, які настільки малі, що якщо їх зібрати разом, вони не заповнять навіть наперстка або філіжанки квітки. кількості людей, і як це виходить, що в такому крихітному просторі йому вдається зберігати різні психофізіологічні особливості людей? Побудова системи з крихітних, невидимих, навіть через мікроскоп, кількох мільйонів атомів, що утворюють гени, управління цими системами може бути результатом діяльності лише Всезнаючого та Всемогутнього Творця. Іншим теоріям і умозі не може бути місця. Священний Коран пояснює таку істину.
Докази існування Аллаха
Є два шляхи докази існування Аллаха: висхідний і низхідний.
Висхідний шлях - коли на підставі Корану доводимо існування Аллаха. Але тут необхідно довести, що, по-перше, ми отримали Коран від пророка Мухаммада (нехай благословить його Аллах і вітає), потім ми повинні довести, що Мухаммад, (хай благословить його Аллах і вітає), отримав Коран від Аллаха. І звідси вже зрозуміло та очевидно, що Аллах існує. Отже, труднощі в тому, щоб довести, що Коран отримано від Аллаха, і про це ми будемо докладно говорити в темах «Віра у пророків» та «Віра в Книги».
Східний шлях - Через доказ існування Аллаха ми приходимо до віри в те, що він послав пророків, книги і т.д. Але тут ми не можемо спиратися на Коран, бо тільки-но скажемо невіруючій людині аяти з Корану, він скаже: «А що таке Коран для мене? Я не вірю, що він від Аллаха». Отже, щоб довести існування Аллаха цим шляхом, ми маємо спиратися на логічні аксіоми.
Перш ніж говорити безпосередньо про докази існування Аллаха, я хочу поговорити про підходи до перевірки достовірності знань та інформації, встановлених вченими-мусульманами. Справа в тому, що, на жаль, коли йдеться про релігію і про віру, деякі недбало ставляться до цих питань, вважаючи, що тут можна говорити будь-що, начебто це казки і тут не потрібен науковий підхід, хоча вчені-мусульмани заклали. основи дуже серйозного наукового підходу до перевірки інформації у релігії. Тому нам заборонено говорити про щось безпідставно, особливо у питаннях стовпів віри. Аллах Тагаля сказав:
(36). І не йди за тим, про що в тебе немає знання, адже слух, зір, серце - всі вони будуть про це запитані. (17:36)
Також нам заборонено робити висновки на підставі сумнівних припущень. Аллах Тагаля сказав:
(36). Більшість їх слідує своїм припущенням, але припущення ніяк не можуть замінити істину. Воістину, Аллаху відомо про те, що вони роблять. (10:36)
У чому полягає науковий підхід учених-мусульман?
Знання можна умовно поділити на дві групи:
Коли йдеться про передану інформацію, потрібно перевіряти шлях передачі інформації, щоб довести її справжність. У цьому напрямі ісламськими вченими була заснована ціла наука, метою якої була перевірка справжності та достовірності висловів пророка, (хай благословить його Аллах і нехай вітає), – наука гілмул хадіс. З цього приводу написано багато книг, у яких вказані обов'язкові критерії та якості людей, від яких можна приймати інформацію. Тут враховували силу пам'яті людини. Щоб назвати вислів достовірним (сахих), була потрібна прекрасна пам'ять людей, які передавали цей хадис. Хадіс, переданий людьми з не дуже сильною пам'яттю, спускався нижче на один щабель за своєю достовірністю і називався вже не сахих, а хасан. Також під час перевірки інформації враховувалася професія передавача хадіса, що дозволяє судити про правдивість цієї людини. Наприклад, був поширений обман серед людей, які вирощують голубів, через що деякі вчені відмовилися брати у них вислови. В одній книзі за назвою «Таріх аль іслам» можна знайти й інші критерії відбору достовірного хадісу. У ній перераховані імена та наявні відомості про передавачі хадисів, а якщо людина нікому не відома, про неї написано: «Ця людина невідома», достовірність переданого ним вислову падала. Також вивчався ланцюжок людей, які передавали один одному хадіс, можливість їх зустрітися та повідомити один одному інформацію (хадис). Однозначно, ми тут не можемо докладно говорити про цю науку, але хотілося б наголосити, що вчені-мусульмани серйозно підійшли до перевірки інформації і тому у нас є різні категорії достовірності хадисів.
І який шлях обрали вчені-мусульмани, щоби перевірити істинність світогляду?
Світогляди поділяються на два види:
Розглянемо світогляди, які можна довести експериментально. Якщо в тебе є думка, що стосується будь-якого матеріального питання, ти доводиш правильність чи помилковість цієї думки на основі експерименту. Це експериментальна наука, у розвиток якої вчені-мусульмани останнім часом не роблять свій внесок.
Наприклад, якщо людина каже, що море солоне, достатньо нам прийти до моря і спробувати його, тут не потрібні філософські докази.
Коран не говорить про такі питання, які доводять експериментальне це не тому, що Коран ігнорує ці речі, і не тому, що Коран не хоче, щоб мусульмани займалися цими питаннями, начебто шарлатанська наука, від якої повинні відмовитися мусульмани. Ні, Коран не займається цими питаннями, тому що Коран поважає розум людини. Якби в Корані досконало були запропоновані ці питання, то ми не могли б приймати щось нове, а якщо експериментальні докази пов'язані від часу і залежать від того, який прилад є у людини, значить, це питання часу та розуму людини, і , звичайно, цим питанням Коран не став займатися, залишив це самому людині. Навпаки, Коран закликає нас до того, щоб ми міркували, думали, і Аллах Субха-наху ва Тагаля в Корані в багатьох аятах хвалив людей, які мають розум і використовують його для роздумів. Аллах Субханаху ва Тагаля велить нам замислюватися над матеріальними, відчутними органами почуттів речами.
(190). Воістину, у створенні небес і землі і в зміні ночі та дня – знамення для тих, хто має розум.
(191). Тих, що поминають Аллаха, стоячи, сидячи і на своїх боках, і розмірковують про створення небес та землі: «Господи наш! Не створив Ти цього марно. Хвала Тобі! Захист нас від покарання вогню. (3:190-191)
Коран докладно розглядає нематеріальні питання, до яких ставляться питання з області прихованого, тому що тільки розум (без підтримки) не може розібратися в них, адже він не здатний думати про це.
Наприклад, якщо я вам скажу: «Стала подія ніде (або ніколи)». Жоден із вас не може уявити цю подію. Якщо я вам скажу, що трапилася подія в Лівані, у вас у голові виникне картинка, уявлення про цю подію. Але коли я говорю «ніде» або «ніколи», ми не можемо це уявити, тому що наш розум має свої межі і працює у певних межах. А там, де не існують тимчасові чи просторові кордони, наш розум неспроможний.
Більшість аспектів основ віри мають відношення до того, що не має меж просторових або тимчасових меж. І тут наш розум без підтримки Аллаха не може думати, щоб дізнатися про них.
Ми не можемо довести існування багатьох речей на матеріальній основі або підтверджуючи це експериментом, тому багато хто думає, коли ми намагаємося довести існування Аллаха, не посилаючись на якісь експерименти: «Невже це правда?». Слід зазначити, що у медицині є моменти, коли ми спираємося не так на якісь матеріальні докази, але в логічне міркування, адже психічні хвороби діагностуються не з допомогою певних аналізів, а логічного зіставлення симптомів і синдромів.
І питання в галузі прихованого можуть бути доведені двома шляхами, пов'язаними між собою:
Тобто, щоб довести існування Аллаха, я маю покладатися на слова Аллаха або на аксіоми. Ці аксіоми базуються на одній із двох баз:
Коли ти бачиш одну річ, а іншу не бачиш, але оскільки ці речі однозначно мають бути разом, ти вже можеш говорити про існування другої, незважаючи на те, що ти її не бачиш.
Наприклад, ти побачив селище, де мешкають люди. Вже однозначно, що там є вода, бо людина не може жити без води. Не потрібно йти, щоб перевірити, чи є там вода. І яка розумна людина вимагатиме з мене доказів того, що там є вода. У цьому випадку не потрібний експериментальний доказ, тому що розуму вже достатньо.
Або, наприклад, я приїхав у місто і здалеку побачив мінарет і не бачив хрестів, а вам говорю: «Там одні християни живуть!» Звичайно, це нелогічно, можливо, що там є кілька християн, але не одні християни. Однозначно, що якщо там є мінарет, значить, є мусульмани.
Або, наприклад, машина швидкої допомоги їде великою швидкістю. Мій розум розуміє, що там є тяжкохворий. Не треба мені ходити і перевіряти, мій розум готовий сприймати це без речових доказів і без експериментів, бо для нього однозначне поєднання цих речей. На цій базі можна будувати доказ тих речей, які нам невідомі.
Перша аксіома. Для того, щоб відбулися зміни в чомусь, повинен бути фактор, що змінює. Для того щоб один стан перейшов в інший, потрібен фактор, який сприяє цьому переходу. Без фактора, що сприяє, ніщо не може переходити з одного стану в інший. Це однозначно.
Візьмемо як приклад ваги: якщо одна чаша терезів почала опускатися, не може бути, щоб на іншу нічого не поставили. Щоб впала одна чаша, потрібний зовнішній фактор, щоб він цю рівновагу порушив. Людський розум не може визнати, що шальки терезів опуститься без якогось зовнішнього чинника. Перехід з одного стану в інший повинен мати фактор, що сприяє. Давайте перейдемо до нашого Всесвіту.
Будь-яка річ для нашого розуму відноситься до одного з трьох:
Вона може існувати і не існувати. Не дивно для нашого розуму, щоб цього світу не було і не дивно, щоб він був. Але для того, щоб відбулося переважання одного становища в інше (з положення, що вона могла не існувати до існування), щоб відбулася зміна та перехід одного становища в інше, мав бути фактор, який зробив цей світ існуючим, коли він міг існувати, а міг і не існувати. Отже, для того, щоб наш світ перейшов з одного стану в інший і утвердився в ньому, має бути фактор, що сприятиме цьому переходу. А що тут може бути, крім Творця?
Але, скажімо, чому б нам не подумати, що цей світ вічний і не має початку? Навіщо я маю думати, що було порожньо і стало повно. У цьому випадку нам потрібно навести цій людині другий доказ.
Друга аксіома. Будь-який ланцюжок повинен мати початок, до якого немає нічого. Наприклад, ви берете до рук сторінку, на якій одні нулі (0000), і вас просять назвати, що це за номер. Ви відразу дивитеся наліво, тому що будь-який нуль не матиме значення, якщо зліва не стоїть цифра (1 або 2 і т. д.), без якої ми не можемо сказати, що цей нуль відноситься до тисячі або до мільйона. Від початкової цифри залежить значення всіх нулів.
Це відповідь тим, хто каже: «А хто створив Аллаха?» Не може бути чогось до початку.
Те саме, ви побачили в мене рослину і питаєте, звідки вона, я скажу, що взяв у сусіда гілочку. Ви хочете знати початок цього та підете до мого сусіда. А йому гілочку дав його друг, а одному гілочка була дана від третього, а тому від четвертого. Зрештою, має бути той, хто скаже: «Я посадив зернятко, і з нього виросла рослина, і одну гілочку я дав другу». Має бути початок. Отже, за правилами нашого розуму, не може статися ланцюжок без чіткого початку, а цим початком може бути лише Творець.
Інший спитає: «А чому початок повинен мати характер ззовні? Чому воно не сталося зсередини? Хтось пояснює початок миру взаємодією газів. Значить, не потрібен хтось, хто почне світ, а він почнеться з самого творіння, але так, щоб потім пішов ланцюжок, потім з'явилося життя. Ця людина каже: «Я вірю, що має бути початок, воно може виникнути із самого предмета, а не ззовні». Тоді ми прийдемо до такої ситуації: хто був першим – яйце чи курка? Або інший приклад: ви йдете влаштовуватися на роботу, і у вас просять диплом, а підете отримувати диплом, а без стажу його не видають. А як отримати стаж без диплома? Той, хто думає, що початок почався із самої речовини, повинен відрізняти, звідки взялися ці дві речі, які почали взаємодіяти одна з одною? Має бути переломний момент, який розпочав процес. Якщо ти скажеш, що Всесвіт почався взаємодією двох речовин чи газів, тоді ти маєш відповісти, звідки вони взялися. Той, хто думає, що почалося з самої речовини, він повинен відповісти, звідки взялися ці дві речі, які почали взаємодіяти одна з одною. Якщо не буде переломний момент в історії з куркою та яйцем, який розпочав процес, тоді нам не цікаво, хто перший – курка чи яйце.
Іноді ми принижуємо себе, коли вважаємо себе наївними через те, що ми віримо в Аллаха. Навпаки, наука досі не змогла відповісти на це питання. Вони намагаються у будь-який спосіб заперечувати, що Всесвіт створив Аллах, але вони не принесли відповіді. Хоча якщо спиратися на очевидні розуму людини закони, існування Аллаха стає очевидним.
Ця база пов'язана із першою. Значить, якщо в тебе є зрозуміла ситуація, ти, не знаючи подробиць про іншу ситуацію, можеш дійти висновку, що там очікується те саме, якщо вони схожі між собою.
Наприклад, ти був у якомусь місті та переконався, що там вода є. Якщо тобі скажуть, що є інше місто, то ти шляхом порівняння з цим містом можеш сказати, що там теж вода є, тому що ти порівнюєш дві речі, дуже схожі одна на одну, в яких умови одні й ті самі.
Наприклад, я живу в Казані, і це місто, тому тут вода є, і мені не потрібно їхати до Москви, щоб переконатися, що там вода є, тому що я знаю, що Москва - це те місто, в якому люди живуть, і якщо тут потрібна вода для існування, то й там потрібна, хоча я не був у Москві і не бачив там води, мені зрозуміло, що там є вода після порівняння цих двох речей. Я розумію одну річ своїми органами почуттів, але я не можу зрозуміти іншу через якусь перешкоду, але я бачу, що ці дві речі дуже схожі, тому можу дійти висновку.
Інший приклад, якщо я беру в руки якийсь прилад, наприклад, годинник, вам відразу зрозуміло, що його хтось зробив, оскільки є винахід, предмет, тобто той, хто його винайшов, хто його створив.
Те саме, якщо світ є, якщо космос є, отже, має бути його творець, незважаючи на те, що я не можу експериментально довести його існування. Якщо будь-яка річ повинна мати того, хто її створив, незалежно від того, що це за річ, то, коли мова піде про Всесвіт, я на підставі подібності маю право сказати, що там теж є виробник. Першу річ я відчуваю своїми органами почуттів (творця годинника), вони створені кимось, але я не можу відчути творця Всесвіту, але за розумом він повинен підкорятися тим самим правилам. Але якщо тут, припустимо, для появи ручки потрібен автор, то однозначно і логічно, якщо я вважатиму, що для цього світу, для цього Всесвіту теж є Виробник і Творець.
Доказ існування Аллаха на підставі порівняння: я маю одну річ, суть якої я розумію, відчуваю, і вона дає мені певний висновок. Чому я не можу шляхом порівняння з цією річчю довести іншу річ, яку я не можу відчути своїми руками, коли вони мають схожість у своєму походженні?
Візьмемо годинник. Вони складаються з дрібних деталей. Ці деталі зібрані між собою в такий спосіб, щоб показати час. Отже, жодна деталь тут може працювати без інший. І час не може бути показано без усіх деталей разом у своїй сукупності, причому в тій точності, в якій повинні бути ці деталі. Ви можете визнати, що цей годинник, який так добре працює з усіма деталями, міг бути без виробника, щоб він мав таку чіткість роботи між собою? Ми не говоримо про кожну деталь окремо, а про походження годинника і про їхнє завдання в майбутньому. Щоб ми отримали функцію годинника (правильно показувати час), потрібні різні деталі. Різні за походженням, за матеріалом, розміром, формою, масою і т.д., але вони повинні між собою взаємодіяти, і жодна деталь не може працювати без іншої. І це є доказом того, що не може це бути випадковим. Іноді може «випадково» виникнути одна річ, яка не має відношення до іншої. Але коли йдеться про деталі, взаємопов'язані між собою, то тут нерозумно говорити про випадковість.
Давайте перейдемо до нашого Всесвіту, істот, які нас оточують людині. Наш Всесвіт, як годинник, її деталі - людина, істота, Сонце, сила тяжіння - взаємодіють між собою, і жодна не може існувати без іншої. Наприклад, людина чудово створена. У мене легені створені чудово, але уявіть, що в повітрі зовсім немає кисню. Навіщо ці легкі? Отже, недостатньо досконалість одного компонента цього Всесвіту за відсутності досконалості іншого.
Для розуму нелогічно уявити, що в цього світу немає Творця, якщо ми визнаємо, що така продуманість у годиннику - справа рук виробника, не буде логічно і мислимо сказати, що це могло бути без виробника.
Також це не може бути, як дехто каже, випадково. Випадково «може бути», коли йдеться про одну річ, яка не має відношення до життя. Наприклад, я можу з кишені випадково витягти два карбованці замість п'яти. Йдеться про одну річ, яка не пов'язана з іншими. А скільки у світі речей, які між собою взаємопов'язані і не можуть існувати, якщо відсутня одна з них.
Достатньо тільки, щоб послабилася сила тяжіння, і ми всі полетимо на Марс. Отже, якщо все це взаємопов'язано, то важко уявити, що це може бути випадково.
Припустимо, один учений говорить про випадковість: якщо ми візьмемо кубики з літерами та й кинемо. Припустимо, вперше ми можемо отримати одне слово, кинули вдруге - інше слово, втретє - третє слово, а потім у нас вірш може бути через сто років. А за тисячу років з'явиться вірш Пушкіна, а хто заважає?
Інший вчений йому відповів дуже розумно: хто гарантує, що після того, як ти вдруге кинеш кубики та утвориться друге слово, перше слово залишиться, щоб до нього можна було приєднати друге? Значить, ти маєш утримати перше слово, зберегти його, а якщо йдеться про збереження, то випадково бути не може, є втручання, хтось зберігає його для того, щоб отримати друге слово, інакше ти ніколи не отримаєш вірша, якщо не будеш зберігати кожне слово, що утворюється. І якщо ти говориш про навмисне збереження, не може йтися про випадковість.
Це схожі речі, коли має бути взаємодія: не просто одна річ має виникати, а повинні виникати мільярди речей, що взаємодіють між собою, і розум однозначно не може вважати, що наш Всесвіт створений випадково. Жодна річ у світі не може бути випадково.
Це деякі докази, що, не використовуючи експеримент, а спираючись на однозначні для людського розуму речі, можна сказати, що це дуже розумно вірити, що є Творець.
Тому, коли запитали Алі (сподвижника, який був четвертим праведним халіфою), нехай Аллах буде задоволений їм: «Ти бачив Аллаха?» Він відповів: «І як я Йому поклоняюся, якщо Його не бачу!». Алі, нехай буде задоволений ним Аллах, мав на увазі, що настільки йому стало розумним існування Аллаха, що вже не потрібно бачити Його очима.
По суті, вся наша розмова точиться навколо двох аятів. (35). Чи вони створені без нічого, чи вони самі – творці? (36). Чи вони створили небеса та землю? Ні, вони не знають правильно! (52: 35-36)
За розумом людини неможливо вірити, що це сталося без нічого, без Творця.
Але я ще хотів би зупинитись на питанні випадковості. Наведу в приклад одну популярну розповідь, яку нам розповідали у школі, і це було з імамом Абу Ханіфою. Дуже легко, не напружуючись, він довів, що вірити у випадковість – це марення, психічне порушення. За часів Абу Ханіфи була така людина, яка вважає, що все сталося випадково, імам Абу Ханіфа призначив час, щоб обговорювати з ним перед халіфою. У призначений день збираються люди, приходить ця людина, Абу Ханіфи немає. Люди довго чекають, Абу Ханіфа прийшов із великим запізненням. Цей учений каже: «Ваш вчений непорядний, призначили в один час, а він спізнюється, що за вчений такий не тримає слово і т.д.» Абу Ханіфа каже: «Чекай, я тобі скажу, чому я спізнився. Для того, щоб прийти сюди, я мав перепливти через одну річку, а я підійшов до берега, а жодного човна немає. А як мені переправитись? Я чекаю, чекаю, ніякого човна немає. А потім якесь дерево випадково зламалося, з нього утворився човен, я сів і приїхав». Його опонент каже: «Погляньте, ваш учений збожеволів». Абу Ханіфа каже: «Ти не можеш повірити в те, що човен утворився випадково, а хочеш сказати, що весь Всесвіт з'явився випадково? Хто з нас божевільний? Справді, не може бути, щоб цей світ був без Творця.
Багато хто спирається на теорію еволюції, яка «пояснює» походження людини. Дуже коротко вона звучить так: колись у воді була клітина, яка під зовнішнім впливом була змушена розмножуватися, звідси утворилася тканина, а потім через якісь інші дії утворився якийсь орган, потім система, потім організм і т.д. буд. А потім з'явилося життя.
Теорія еволюції спирається на багато доказів. Хоча навіть якщо ми не знаємо про них нічого, ми можемо судити про неї за визначенням: що таке «теорія» з точки зору науки? Це припущення, яке немає стовідсоткових доказів. Якщо ти хочеш відповісти на таке важливе питання про походження людини, ти маєш мати не теорію, а аксіому. Сама назва говорить багато про що.
І нам, віруючим, маючи логічні аксіоми, що доводять існування Аллаха, не слід вважати себе безсилими перед цією теорією, оскільки її прихильники лише намагаються відповідати на питання появи людини, і ніхто з них не мав можливості і ніколи не побачить на власні очі, як це сталося. . Тому ми завжди маємо право глибоко сумніватися в їх лише припущенні. Аллах Тагаля сказав:
Я не зробив їх свідками створення небес та землі та створення їх самих. Я не беру в помічники тих, хто вводить інших в оману. (18:51)
І треба сказати, що недоречно говорити про віру, коли йдеться про речі, відчутні нашими органами почуттів. Уявіть, один вам каже: "Я вірю, що є сонце". Я думаю, після таких висловлювань, ви сумніватиметеся в його здоровому глузді. Але якщо він скаже: «Я вірю, що є Бог, а ви не згодні, з ним будете з ним сперечатися з повагою. Адже Аллах Тагаля хвалив саме тих, хто вірить у таємне, бо саме цими питаннями перевіряється віра людини:
(1). Аліф. Лам. Мім.
(2). Це Писання, в якому немає сумніву, є вірним керівництвом для богобоязливих,
(3). які вірують у потаємне, роблять намаз і витрачають з того, чим Ми їх наділили,
(4). які вірують у послане тобі та послане до тебе і переконані в останньому житті.
(5). Вони слідують вірному керівництву від їхнього Господа, і вони є успішними. (2:1-5)
Чому деякі вчені не погодилися з теорією еволюції?
По-перше, вік цих знахідок постійно змінюється. Як ми можемо визначити вік черепів? Ми визначаємо їхній вік на підставі існування в них якихось радіоактивних речовин, які втрачають свою радіоактивність через якийсь час. Припустимо, якщо речовина повинна втратити свою радіоактивність через тисячу років, але вона ще не втратила, значить, однозначно цей череп не старший за тисячу років. Такі орієнтири.
Але кожне століття ми виявляємо елементи, що мають більший вік. Вчені виявили череп людини за своїм віком давнішою, ніж череп шимпанзе (це навіть, якщо я не помиляюся, за Євроньюсом показували). Аллаху Акбар!
І навіть якщо припустити, що був якийсь час, коли існували лише динозаври, а потім лише шимпанзе, а потім людина. Але чи це означає, що вони сталися один від одного? Вчений аз-Зандані наводить такий приклад: ми копатимемо і отримаємо, що був тільки візок. А потім ми знайдемо уламки Мерседеса, а потім ракету. Отже, ми можемо дійти висновку, що ракета походить від візка, правильно? Ці приклади можуть говорити про те, що до людини існували інші істоти, але необов'язково доводять, що людина походить від них.
Вчений-матеріаліст Остен Кларк каже, що до сьогодні немає взаємозв'язку в появі різних живих істот, і кожна істота має для себе окремий ланцюжок розвитку, що не має зв'язку з іншим.
Американський вчений Ойн каже: «Дарвінізм - це наукове марення».
Ходімо далі. Навіть якщо припустити, що теорія Дарвіна правильна, вона пояснює лише походження живої істоти, але не пояснює походження Землі, океану та клітини, від якої почалося життя. Тоді звідки вона взялася?
Ви знаєте, були багаторічні спроби в Москві, в Науково-дослідному інституті з якихось речовин під впливом якихось зовнішніх умов створювати хоча б клітину (щоб розпочався шлях Дарвіна з клітини). Навіть якщо уявити, що теорія Дарвіна правильна, то це не повна відповідь на питання про походження Всесвіту.
Виникає таке запитання: чому ця еволюція раптом зупинилася? Але, на їхню думку, вона зупинилася. Я пам'ятаю, коли ми вивчали анатомію в медичному університеті, і професор читав нам лекцію з цієї теорії, він сказав, що теорія еволюції Дарвіна продовжує діяти, і очікується наступна істота після нас (він навіть намалював її на дошці): ця істота матиме дуже велику голову, більше, ніж його тулуб, адже людині потрібно все більше мозку, щоб думати. Через якийсь час з'явиться така людина з такими мізками, що оперувати її не треба. І з трьома пальцями на руках. Встигайте народжувати, будь ласка. А навіщо йому п'ять пальців, адже з'являться нові апарати і йому не потрібні будуть інші пальці! І в грудній клітці будуть лише три ребра. Не дай Аллах, звісно. Якщо в когось такий народиться, не вважайте його за інваліда, це нова людина. Не знаю, що йому ще треба буде... дивлячись у якій країні живе.
Питання існування Аллаха однозначне: Аллах існує. Якщо пояснював вам існування Аллаха один учений, а не я, то для нас це стало б ще очевиднішим. Як бачите, без допомоги Корану, без висловів пророка (нехай благословить його Аллах і нехай вітає), а лише на підставі однозначних для розуму людини речей ми дійшли доказу існування Аллаха.
Бог є? Як це довести? У чому його прояв? Саме такими питаннями мучать атеїсти та агностики своїх близьких та рідних з числа тих, що повірили. Але, незважаючи на те, що Іслам називається вірою, ця релігія заснована на досить ясних положеннях.
Але мені хотілося поговорити не так про, скільки взагалі про існування. Адже перш ніж розмірковувати про те, яким Він є, треба повірити, власне, в Його існування.
Почнемо зі звичайних міркувань, які велися ще в давнину. У природі рухається все, що існує. Навіть, начебто, застиглі гори рухаються – це доведено наукою. Відповідно, ніщо неспроможна розпочати рух саме собою, при цьому потрібно зовнішнє джерело впливу. Нескінченний пошук джерела попередньої дії безглуздий і неможливий. Отже, має бути щось, що є початком будь-якого руху.
У цьому переконує і закон Ньютона, який свідчить, що зсуву фізичного тіла щодо нього треба обов'язково докласти сторонню силу. Що рухає всім, що є у світі? Природа, найвищий розум, небесна сила? Упертості людей, які винаходять подібні визначення, немає меж. У Творця достатньо імен, навіщо вигадувати нові?
Тепер спробуємо розглянути питання створення Землі з погляду еволюціоністів та матеріалістів. На їхню думку, все сталося само собою: планета утворилася в результаті Великого вибуху, життя на ній з'явилося у процесі розвитку якогось згустку, що зародився у воді у формі водорості… Подібних версій десятки.
Але давайте запитаємо у людей, які дотримуються іменної цієї точки зору: якщо поява чогось із нічого просто неможлива, згідно з законами фізики, то звідки виникла та сама точка сингулярності, з розширенням якої утворився Всесвіт, і звідки з'явився перший живий організм?
Здобуття живої матерії з неживої неможливо – це доведено численними науковими дослідженнями. Навіть якщо йти шляхом виключення і відкинути решту доказів існування Творця, ми не знайдемо іншої причини виникнення перших живих істот, крім могутності Бога. А хто може, хай знайде та запропонує.
Чи усвідомлює людина свою кінцівку, обмеженість та смертність? Думаю, тільки нерозумний скаже, що він безсмертний. А звідки приходить усвідомлення кінцівки та смертності? Бог постійно нагадує людям про це через свою нескінченність, безмежність та безсмертя.
Тобто кінцівка людинисама собою є доказом існування нескінченного Бога. Адже якби Він був чимось обмежений, то люди просто перестали б існувати без Його могутності. Але ми існували, існуємо і існуватимемо доти, доки на те є воля Бога. А якщо наше життя залежить від Божого промислу, значить Він є, і Він Творець.
Існування Бога підтверджували такі найбільші люди, як Арістотель, Ейнштейн, Ісаак Ньютон, Майкл Фарадей, Вольтер, Дені Дідро, Іммануїл Кант, Роберт Бойль, Вільям Шекспір, Йоган Гете, Віктор Гюго, М. В. Ломоносов, А. С. інші.
Я навмисно не став перераховувати ісламських вчених, щоб кожен міг об'єктивно оцінити позицію та мислення людей, які не мають жодного відношення до умми Пророка (мир йому та благословення Аллаха). Навіть немусульмани не могли заперечувати існування найвищої сили, яку ми називаємо Аллахом.
І останнє. Давайте замислимося, перед яким вибором стоїть людина, яка не вірує в Бога: або вибрати зневіру, яка їй за будь-якого варіанта нічого не дає, або вірити в Бога, який обіцяє за віру в Нього райські блага.
Тож чи не краще повірити, якщо «нічого втрачати»? У Священному Корані неодноразово говориться, що мирське життя – гра, в якій є ті, хто виграв і програв. (6:32; 29:64; 47:36; 57:20)
Повір, чи програєш!
Запитання:
1) Як пояснити атеїсту «де Аллах», що Він неподібний до Своїх творінь, і ми не можемо уявити Його? 2) Чи можна дати немусульманину почитати переклад Корану для того, щоб ознайомитися з його змістом?
Відповідь:
Ассаляму алейкум рахматуллахи ва баракятух!
Вам слід пам'ятати, що керівництво і повчання на правильний шлях (ходячи) походять від одного лише Аллаха. Той, кого Аллах обдарував розумінням істини, усвідомлює велич і милість Аллаха, і навпаки, хто ігнорує одкровення Всевишнього за Своєю зіпсованістю та впертістю, залишиться зі своїми помилками.
Отже, лише Аллах вирішує, кого наставити на прямий шлях. Аллах говорить у Корані, звертаючись до Свого Пророка (мир йому та благословення):
إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
«Воістину, ти (о, Пророк) не приведеш (до Віри) тих, кого ти любиш (і кому бажаєш Віри): а Аллах (Сам) приводить (до Віри), кого забажає. І Він краще знає тих, хто піде (справжнім) шляхом» (28, 56).
Існування Аллаха – це те, кожна людина може зрозуміти. Розмірковуючи над влаштуванням власного тіла, кінцівок, органів, людина, яка думає, зрозуміє, що це все ніяк не могло виникнути само собою, без божественної допомоги. Загальновідомо, що й робота серця припиняється, немає у світі технології, яка може заново змусити його працювати, крім волі Аллаха. Якщо людина втрачає зір або стає паралізованою, всі лікарі у світі можуть зробити лише небагато. Крім цього, тільки Аллах може відновити зір або рухливість людини – лікарі кажуть при цьому «тільки диво може вилікувати людину зараз».
Аллах нагадує у Корані:
«І на землі є знаки для переконаних, і (також) у (створенні) вас самих. Хіба ви не бачите (все це) (і хіба ви не подумаєте про це)?» (51, 21)
Такі ознаки існування та могутності Аллаха, і це лише верхівка айсберга. Є багато інших творінь, які свідчать про існування Аллаха.
Ваш обов'язок як мусульманина – спробувати пояснити людині існування та єдність Аллаха. Зверніться до аятів Корану, де розповідається про створення Всесвіту, різних народів та мов, що це не просто збіг чи випадковість. Зверніться до глави «Бджоли», де говориться, як Аллах направляє її туди, де є мед, і як утворюється молоко у корови. Все це очевидні ознаки буття Аллаха, все це не могло виникнути само собою. Якщо людина розуміє це, то хвала Аллаху. Якщо відкидає, то це його біда.
2) У Корані сказано, що Всевишній унікальний і абсолютно не схожий на жодне Своє творіння.
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
«Немає нікого, подібного до Нього. Він Той, Хто чує, Бачить» (42, 11).
3) Немає жодної заборони в тому, щоб дати немусульманину копію перекладу Корану, щоб він міг дізнатися про Іслам. Проте, у перекладі має бути арабського тексту (оригіналу) Корану.
А Аллах знає краще.
Муфтій Сухайл Тармахомед
