A. S. Puşkin və M. Yu. Lermontovu narahat edən xalqın taleyi N. V. Qoqol üçün ilham mənbəyi oldu. Qoqol öz hekayəsində Ukrayna xalqının öz milli müstəqilliyi uğrunda apardığı mübarizənin epik gücünü və əzəmətini canlandırmağa və eyni zamanda bu mübarizənin tarixi faciəsini açmağa nail olmuşdur.
“Taras Bulba” povestinin epik əsasını yadelli əsarətçilərə qarşı mübarizədə inkişaf edən Ukrayna xalqının milli birliyi, eləcə də Qoqolun keçmişi təsvir edərək dünya-tarixi nöqteyi-nəzərdən yüksəlişi təşkil edirdi. talelər
Bütöv bir xalq. Qoqol dərin rəğbət hissi ilə kazakların qəhrəmanlıqlarını işıqlandırır, Taras Bulbanın və digər kazakların qəhrəmancasına qüdrətli personajlarını yaradır, onların vətənlərinə sədaqətini, mərdliyini, təbiətinin genişliyini göstərir. Hekayənin baş qəhrəmanı Taras Bulbadır. Bu, hər hansı bir qrupun deyil, bütövlükdə bütün kazakların ən yaxşı keyfiyyətlərini əks etdirən müstəsna bir şəxsiyyətdir.
Bu qüdrətli insandır - dəmir iradəli, səxavətli ruhlu və vətəninin düşmənlərinə sarsılmaz nifrətlə. Müəllifin fikrincə, milli qəhrəman və lider Taras Bulbanın arxasında “bütün xalq dayanır, çünki xalqın səbri aşıb-daşırdı və haqlarının ələ salınmasının qisasını almağa qalxıb”. Hərbi şücaətləri ilə Taras çoxdan istirahət hüququ qazanıb.
Lakin sosial ehtirasların düşmən dənizi onun torpağının müqəddəs sərhədləri ətrafında qızışır və bu, ona rahatlıq vermir. Taras Bulba hər şeydən əvvəl vətən sevgisini qoyur. Milli dava onun şəxsi məsələsinə çevrilir, onsuz həyatını təsəvvür edə bilməz. O, Kiyev Bursasını yenicə bitirmiş oğullarını da vətənlərini müdafiə etmək üçün təchiz edir.
Onlar Taras Bulba kimi xırda eqoist istəklərə, eqoizmə və ya xəsisliyə yaddırlar. Taras kimi ölümə xor baxırlar. Bu insanların bir böyük məqsədi var - onları birləşdirən yoldaşlığı gücləndirmək, vətənini, əqidəsini qorumaq.
Qəhrəman kimi yaşayırlar, nəhənglər kimi ölürlər.
“Taras Bulba” povesti xalq qəhrəmanlıq dastanıdır. Rus torpağının tarixindəki ən böyük hadisələrdən biri onun əsas personajlarının taleyində canlanır. N.V.Qoqolun hekayəsinə qədər rus ədəbiyyatında xalq mühitindən Taras Bulba, onun oğulları Ostap və Andriy və digər kazaklar kimi parlaq, ifadəli və güclü insanlar yox idi.
Qoqolun simasında rus ədəbiyyatı xalqı tarixi prosesin qüdrətli qüvvəsi kimi təsvir etməkdə nəhəng bir addım atdı.
(Hələ Reytinq yoxdur)
“Taras Bulba” Nikolay Vasilyeviç Qoqolun “Mirqorod” silsiləsinə daxil olan hekayəsidir.Kitabdakı hadisələr 17-ci əsrin birinci yarısında Zaporojye kazakları arasında baş verir.
Süjetin əsas mərhələləri: ekspozisiya, süjet, hərəkətin inkişafı, kulminasiya, denouement, epiloq.
Yazıçı konkret hadisələrə, real tarixi şəxsiyyətlərə deyil, Ukrayna xalqının milli-azadlıq mübarizəsi dövrünə və qəhrəmanlıq personajlarına diqqət yetirir. Yazıçı dəqiqliyə can atmadı. Beləliklə, Taras Bulbada verilən xronoloji məlumatların şərtiliyi. Taras Bulba Ukraynada yaşayan yerli "kazak" idi. O uzaq vaxtlarda Ukrayna Polşa və Litva cəngavərləri tərəfindən tutuldu. Ukraynanın bəzi varlı sakinləri işğalçıların tərəfinə keçdilər. Taras Bulba və öz vətənlərinin digər vətənpərvərləri Zaporojye Sıçını təşkil etdilər və işğalçılara qarşı vuruşdular. Hekayədə döyüşçü xalq obrazı zəhmətkeş xalq obrazı ilə qırılmaz şəkildə bağlıdır. “Müasir əcnəbilər haqlı olaraq onun qeyri-adi qabiliyyətlərinə heyran qaldılar. Kazakların bilmədiyi sənət yox idi: şərab çəkmək, araba təchiz etmək, barıt üyütmək, dəmirçilik və santexnika işləri görmək və bundan əlavə vəhşilik - bütün bunlar onun imkanları daxilində idi. Yazıçı dövrün xüsusiyyətlərini, müharibənin şiddətini, vəhşiliyini bəzəmək, yumşaltmaq, ört-basdır etmək üçün heç bir vasitəyə əl atmır. Qoqol xalq-azadlıq müharibəsinin bütün böyüklüyünü və qəhrəmanlığını təsvir edir və xalqa tam, qeyd-şərtsiz qoşulur. Qoqol Ukrayna xalqının tarixini yüksək yüksəliş anında, elə bir məqamda götürdü ki, insan həyatının həlledici anlarında olduğu kimi, xalqın bütün xarakteri sınanır.
Qəhrəmanların təsviri:
Taras Bulbanın şəkli: ağır xarakter, buna sübutdur: otağının bəzəyi, həyat yoldaşına münasibəti, döyüşdəki davranışı. Oğulları Ostap və Andriy gəldikdən sonra onları Sıça aparmaq qərarına gəlir. Taras obrazı atalığın uca, sərt və zərif poeziyası ilə hopmuşdur. Taras təkcə oğulları üçün deyil, həm də onlara komandanlığı ona həvalə edən bütün kazakların atasıdır. Andriyin Taras üçün edam edilməsi isə atasının borcunu yerinə yetirməsidir. Taras Bulba dünya ədəbiyyatının ən güclü və ayrılmaz faciəli personajlarından biridir. Onun qəhrəmancasına ölümü qəhrəmanlıq həyatını, xalqın azadlığı uğrunda mübarizənin böyüklüyünü təsdiq edir. Taras Bulba köhnə kazak polkovniki kimi görünür.
Ostap obrazı.
Görünüş, portret:“... yenicə məzun olmuş seminaristlər kimi hələ də qaşlarının altından baxan iki qayçılı gənc oğlan. Onların güclü, sağlam üzləri hələ ülgüc dəyməmiş ilk tük tükü ilə örtülmüşdü”.
Xarakter:“Ostap həmişə ən yaxşı yoldaşlardan biri hesab olunurdu... heç vaxt, heç bir şəraitdə, yoldaşlarına xəyanət etmədi... müharibə və iğtişaşlı şənlikdən başqa məqsədlərə qarşı sərt davranırdı... bərabərhüquqlu insanlarla səmimi idi... mehriban idi... ."
Andrianın şəkli.
Görünüş, portret:". ..təzəcə bitirmiş seminaristlər kimi hələ də qaşlarının altından baxan iki gənc oğlan. Onların güclü, sağlam üzləri hələ ülgüc dəyməmiş ilk tük tükü ilə örtülmüşdü”.
Xarakter:"Andriy bir qədər daha canlı və bir növ daha inkişaf etmiş hisslərə sahib idi ... çox vaxt o, olduqca təhlükəli bir müəssisənin rəhbəri idi və bəzən ixtiraçı ağlının köməyi ilə cəzadan necə yayınacağını bilirdi." Ağır və güclü xarakterə malik idi.
Janrın xüsusiyyətləri- hekayə. N.V.Qoqol hekayədəki hadisələri təsvir edərkən, personajların xarakterini açaraq, təbiəti təsvir edərkən müxtəlif bədii və ifadəli vasitələrdən: epitetlərdən, metaforalardan, müqayisələrdən istifadə edir ki, bu da səciyyələndirilən obyektləri parlaq, bənzərsiz və orijinal edir. Məsələn, Zaporojye çölünü təsvir edərkən yazıçı aşağıdakı epitetlərdən istifadə edir: “bakirə səhra”, “yaşıl-qızıl okean”, “gümüş-çəhrayı işıq”. Dubno şəhərinin mühasirəsini təsvir edərkən hekayədə aşağıdakı metafora və müqayisələr var: “qreypshotla partladılar”, “Mis papaqlar günəş kimi parladı, qu quşu kimi ağ tüklə tükləndi”. Ostapın ölümünü göstərən N.V.Qoqol aşağıdakı müqayisə və epitetlərdən istifadə edir: “o, nəhəng kimi əzab və işgəncələrə dözürdü”, “dəhşətli donuz”, “çökmüş cır-cındır”.
20-ci əsrin şairlərindən birinin doğma təbiəti haqqında şeiri əzbər oxumaq (seçmək üçün). Poetik nitqin xüsusiyyətləri. Boris Pasternakın "İyul" şeiri.
"İyul" şeirinə istinad edərək mənzərə lirikası, Boris Pasternak tərəfindən 1956-cı ildə Peredelkinoda yay tətili zamanı yazılmışdır. O, şairin yaradıcılığının son mərhələsində təbiət aləminin və insan dünyasının ayrılmaz bir bütöv kimi qavranılması və dərk edilməsinə dair poeziyanın xarakterik diqqətini aydın şəkildə əks etdirir.
Şeirin mövzusu başlığı ilə üst-üstə düşür: Pasternak rəngarəng və obrazlı şəkildə yazın ortasını qeyd edən ayı çox məhəbbətlə təsvir edir. Əsas fikir iyulun gözəlliyini, şairin bu yay ayının yüngüllüyünə və təravətinə səmimi heyranlığını göstərməkdən ibarətdir.Şeirin ikinci hissəsində şair qonağın adını çəkir - İyul. Aparıcı vizual və poetik mühit binada iyul şəkilləri yerləşdirilmiş şəxsiyyətlər– onlar bizə yay ayını ruhlandırmağa və onun “insanlaşmış” imicini yaratmağa imkan verənlərdir. Şair iyulu qəhvəyi, korlanmış cahil, dağınıq adam və tətildə olan yay sakini adlandırır. İyulun "insanlaşması" istifadəsi ilə gücləndirilir danışıq sözləri (paltar, silindi) Və qəsdən danışıq dili (sürünən, dağınıq). Şən iyulun insan xarakteri var: o “Hər yerdə qeyri-münasib şəkildə gəzmək”, yüksək səslə danışır, "yoluna mane olur". Müxtəlif hipostazlar "ziyarət sakini" pranksterin şairdə doğurduğu təəssüratların bütün spektrini çatdırır. Müəllif yer verməkdən xoşbəxtdir - "bütün ev"- ümumi qəbul edilmiş darıxdırıcı qaydaları asanlıqla pozan canlı və gözlənilməz nadinc iyulun qonağına.
Bilet № 6
1. İ.S.Turgenevin “Ovçunun qeydləri” hekayələri silsiləsində torpaq mülkiyyətçiləri ilə kəndlilər arasında münasibət mövzusu (bir əsərin nümunəsindən istifadə etməklə: “Biryuk”, “Bejin çəmənliyi” və s.).
Turgenev "Bejin çəmənliyi" hekayəsində kəndli uşaqlarını real şəkildə təsvir edən ilk rus yazıçılarından biri idi.
Bütün kəndli obrazları ilə Turgenev iddia edirdi ki, onun ölkəsində təkcə mülkədar-köməkçi Rusiyanın “ölü canları” deyil, həm də sadə rus xalqının “canlı canları” var.
“Ovçunun qeydləri”ndə üç mövzu üstünlük təşkil edir: kəndlilərin həyatı, torpaq sahiblərinin həyatı və təhsilli təbəqənin mənəvi dünyası.
“Biryuk” hekayəsi daha çox mülkədar və kəndli mövzusundan deyil, kəndli və kəndli problemindən, onların bir-birinə münasibətindən bəhs edir.
Hamı baş qəhrəmandan qorxur, ehtiyatlanır və onu bəyənmir.Amma o, sadəcə öz işini görür və məhz onun işi vicdanla görmək istəyi insanların xoşuna gəlmir.Biryuk da hamı kimi təhkimli kəndlidir və bu da deyil. onun üçün asan, çünki onun bir qızı və bir balaca oğlu var və arvadı onları tək qoyaraq qaçıb.Biryuk zahirən cəsarətsizliyinə və qəddarlığına baxmayaraq, əslində mehriban və ədalətlidir.
Bu mətn bir neçə problemi vurğulayır:
1. Ya mülkiyyət hüququnu, ya da xeyriyyəçilik qanunlarını pozmağa məcbur olan insanı eybəcərləşdirən təhkimçilik problemi. Bu, bütün başqalarının qaynaqlandığı əsas problemdir. Biryukun obrazı ilə əlaqələndirilir. Biryuk ağacları kəsən kəndlilərə yazığı gələcək.
2. Şəxsin öz vəzifə borcunu ciddi şəkildə yerinə yetirməsi problemi. Baş qəhrəmanın obrazı ilə əlaqələndirilir. Özünə tapşırılan bütün vəzifələri ciddi şəkildə yerinə yetirən insan, xaric olur, sevilmir (hətta nifrət edilmir) və qorxmur. Yeri gəlmişkən, əsl Biryuk - Turgenevin anasının mülkündə belə bir meşəçi var idi - meşədə öldürülən kəndlilər.
3. Bu şəxsin başqa insanlarla münasibət problemi. Sıxlıq ikinci problemlə bağlıdır.
4. Həyat mövqelərinə ciddi əməl etmək problemi və insanı bu mövqelərdən geri çəkilməyə vadar edən səbəblər. Biryukun həyatdakı mövqeyi: insan ona tapşırılan vəzifələri yerinə yetirməlidir ("Mən öz vəzifəmi yerinə yetirirəm" deyə tutqunlıqla cavab verdi: "Ustanın çörəyini boş yerə yeməli deyiləm"). Ancaq xeyriyyəçilik qazanır - Biryuk kəndlini daha heç kim ümid etməyəndə buraxır.
2.Bəstəkarın şeirini əzbər oxumaq (istəyə görə). İşin şəxsi qavrayışı.
Bulat Okudjava sovet şairi, yazıçısı, nasir və öz şeirlərinə yazılmış 200-dən çox orijinal mahnı və estrada mahnılarının müəllifidir. O, 80-50-ci illərin orijinal mahnılarının ən parlaq nümayəndələrindən biridir
"Smolensk yolu boyunca"
Yaradılma tarixi: bir gün Bulat O. M. ilə birlikdə qışda avtomobillə Smolensk yolu ilə gəzintiyə çıxdı. Onların gitaraları var idi və səyahət edərkən onu yazırdılar, amma şeirlər sonradan yaranıb. Mövzu: sevilən birindən ayrılıq yolu, ümumi intonasiya kədərli və kədərlidir. Mahnı xüsusiyyətləri var: sözlərin təkrarları, bədii ifadə vasitələrinin müqayisəsi + misal
Smolensk yolu boyu - meşələr, meşələr, meşələr Smolensk yolu boyunca - sütunlar, sütunlar, sütunlar Smolensk yolunun üstündə, gözlərin kimi, İki axşam ulduzu, taleyimin mavisi. Smolensk yolu boyu-üzdə,üzdə çovğun.Hamımızı evdən iş,iş,iş qovub.Bəlkə üzük sizin əllərinizdən daha etibarlı olsaydı -Bir sözlə, yol yəqin ki, sizin üçün daha asan olardı. mən. Smolensk yolu boyu - meşələr, meşələr, meşələr Smolensk yolu boyunca - sütunlar zümzümə, zümzümə Smolensk yolunda, gözlərin kimi, İki soyuq mavi ulduz baxır, bax.
N.V.-nin hekayəsində vətənpərvərlik və qəhrəmanlıq. Qoqol "Taras Bulba"
Sinif: 7
Dərsin məqsədləri:
təhsil:
Ədəbi əsərin mətnini təhlil etmək bacarıqlarını inkişaf etdirmək;
Qəhrəmanlıq və vətənpərvərlik anlayışları haqqında bilikləri yeniləmək;
Baxın, hekayənin mətnində kazakların qəhrəmanlığı, vətənpərvərliyi necə göstərilir;
Belə ümumi təhsil bacarıqlarını, lüğətlə işləmək bacarığını, diaqramlar tərtib etmək və ümumiləşdirmək bacarığını yoxlamaq;
inkişaf edir:
Mətnlə işləmək bacarığını inkişaf etdirin: lazımi materialı tapın, müqayisə edin və müqayisə edin, nəticə çıxarın;
Müstəqil bilişsel fəaliyyət bacarıqlarını inkişaf etdirmək;
Mövqeyinizi mübahisə etmək bacarığınızı inkişaf etdirin;
qaldırmaq:
Vətən tarixinə məhəbbət, vətənpərvərlik və milli qürur hissi tərbiyə etmək;
Ünsiyyət mədəniyyətini və özünütəhsil ehtiyacını təşviq etmək;
Dərsin növü:birləşdirilmiş.
Avadanlıq:kompüter, proyektor, interaktiv lövhə.
Əsas hissə
İnsan vətənsiz yaşaya bilməz, necə ki, insan qəlbsiz yaşaya bilməz.
K. G. Paustovski
1. Təşkilat vaxtı
2. Biliklərin yenilənməsi
"İki rəngli işıqfor" texnikası
(Slayd №1)
Uşaqlar, ədəbi svetoforumuzun cəmi iki rəngi var: qırmızı - sinifdə öyrənə biləcəyiniz yeni məlumatlara giriş bağlanıb; yaşıl - açın və başlayırıq. Sizcə svetoforun qırmızıdan yaşıla keçməsinə nə kömək edəcək? (Suallara düzgün cavablar)
Düzdür, çünki bu bilik olmadan sizin və mənim üçün davam etmək çətin olacaq. Vladimir Bortkonun rejissoru olduğu “Taras Bulba” hekayəsinin gözəl film adaptasiyasından bir fraqmentə baxmaq bizə suallarımızı cavablandırmağa kömək edəcək (filmi buradan yükləyə bilərsiniz: https://rutube.ru/video/1eea0f949c89f4cc1ccf07dc1ac8dcc7/ )
Hekayənin film uyğunlaşmasının fraqmentlərinə baxan rejissor - Vladimir Bortko (00:35:37-00:41:47)
Orada əsərin hansı epizodu öz əksini tapıb? (Koşevoy atamanı düşmənlərin törətdiyi bütün pisliklərə və pravoslav inancının rüsvayçılığına görə qisas almaq üçün Polşaya getməyə qərar verir).
Polyaklarla Ukrayna kazakları arasında münaqişə nədən qaynaqlanır? (Polşa-Litva Birliyinin pravoslav əhalisi birliyi və nəticədə Papa və Katolik Kilsəsinin üstünlüyünü qəbul etməkdən imtina etdi. Polyaklar narazıları təqib etməyə başladılar və 16-cı əsrin sonunda Ukrayna əhalisi Polşa katolik zadəganlarını əsas düşmən kimi qəbul etməyə başladı)
Əsərin ideyası nədir? (Xristian inancının və pravoslav kilsəsinin əsl müdafiəçilərini, milli müstəqillik uğrunda cəsur döyüşçüləri göstərin. Hekayənin ikinci nəşrində yazıçı rus və Ukrayna xalqlarının birliyi ideyasını vurğulamışdır)
3. Fəaliyyət üçün öz müqəddəratını təyinetmə
"Lüğətlərdən istifadə edərək falçılıq" texnikası (Slayd №2)
Yaxşı uşaqlar, suallara cavab verdiniz, davam edə bilərsiniz! Ancaq bunun üçün dərsin mövzusunu müəyyənləşdirməli və özümüzə hədəflər qoymalıyıq, yəni. gələcəyə bir az nəzər salmaq. Lüğətlərdən istifadə edərək falçılıq bizi nələrin gözlədiyini öyrənməyə kömək edəcəkdir. Masalarınızda lüğətlər var. Səhifənin və sətirin adını çəkəcəyəm və siz qarşınıza çıxan anlayışın tərifini oxuyacaqsınız.
Şagirdlər tərifləri oxuyur və dəftərlərinə qeyd edirlər.
Vətənpərvərlik - Vətən sevgisi, Vətənə, xalqa sədaqət
Qəhrəmanlıq -
1) kritik vəziyyətdə göstərilən cəsarət, əzm, fədakarlıq;
2) bir şücaət göstərmək bacarığı; vətənpərvərliyin ən yüksək təzahürüdür
İndi mövzunu müəyyənləşdirməyə çalışın (“Taras Bulba” hekayəsində vətənpərvərlik və qəhrəmanlığın təsviri) (SLAYD №3)
Mövzunu və epiqrafı dəftərə yazın.
4. Dərsin mövzusu üzərində işləmək
Nikolay Vasilyeviç Qoqol öz əsərində kazakları - cəsur və cəsur döyüşçüləri, əsl vətənpərvərləri tərənnüm edir. Bu gün bizim əsas məqsədimiz kazakların - hekayənin qəhrəmanlarının vətənpərvərliyinin və qəhrəmanlığının hansı hərəkətlərdə təzahür etdiyini görməkdir (SLIDE No4). Hekayədə göstərilən vaxt inanılmaz dərəcədə çətindir: ağalar Ukrayna xalqını od və qılıncla tabe etməyə və "polyaklamağa" çalışdılar. Amma təsadüfi deyil ki, çətin zamanlar güclü xarakterlər doğurur.
Kazakların nə üçün döyüşdüyünü xatırlayaq.
"Klaster" qəbulu"(Slayd №5)
Tamamilə doğrudur, kazaklar üçün Vətən anlayışını formalaşdıran məhz budur. Sizcə bunlar layiqli məqsədlərdirmi? (Bəli, onlar layiqdirlər, onlar üçün sona qədər mübarizə aparmalıyıq)
Qruplarda mətnlə işləmək
"Sifariş Forması"nın qəbulu
Uşaqlar, dərsimizin məqsədinə çatmaq üçün hekayənin mətninə müraciət etməliyik, masalarınızdakı paylama materiallarına diqqət yetirməliyik (bax: Əlavə 2). Hekayənin bu epizodları ilə qruplarda işləyəcəksiniz. Hər bir qrup sifariş forması alır (Əlavə 1-ə baxın), burada sifariş mətnlə işləyərkən cavab verməli olduğunuz suallardır.
5. Dinamik fasilə
"Xronologiyanı bərpa et" texnikası
Uşaqlar, tapşırığın üzərində səylə işlədiniz, indi bir az diqqətinizi yayındıraq və hərəkət edək. Hekayənin hadisələri lövhədə xaotik ardıcıllıqla düzülür. Taskınız bir-birinin ardınca lövhəyə qaçaraq onların xronologiyasını tez bərpa etməkdir. Sinif yoldaşınızın səhv etdiyini görsəniz, onu düzəltməli və yalnız bundan sonra "hərəkətinizi" etməlisiniz.
1. Bulbanın oğulları evə gəlirlər. Sich'ə səyahət etmək qərarına gəlir.
2. Sich üçün yol.
3. Sichdəki kazakların həyatı.
4. Hetmanat haqqında xəbərlər. Kazaklar Sıçı tərk edirlər.
5. Andriy polyaklara kömək edir.
6. Andriyin polyakların tərəfinə keçməsi.
7. Yardım Polşa şəhərinə gəlir. Bulba Andriyin düşmən tərəfinə keçdiyini öyrənir. Döyüş polyakların məğlubiyyəti ilə başa çatır.
8. Kazaklar bölgüsü. Bulbanın döyüşdən əvvəl çıxışı.
9. Döyüş. Taras Andriyi öldürür. Ostap əsir götürülür, Taras isə ağır xəstədir.
10. Bulba Yankelə gedir ki, onu Polşaya, Ostapa gətirsin.
11. Ostapın icrası.
12. Taras Bulbanın ölümü.
İndi özünüzü yoxlayın! (Slayd №6)
6. Mətnlə işin yekunlaşdırılması
Uşaqlar, indi sifariş formalarınıza müraciət etməlisiniz. Bizim vəzifəmiz dərsdə "alınan" bilikləri birləşdirmək, bir xəyali səbətdə toplamaqdır. (Lövhəyə bir səbət şəkli yapışdırılır, tələbələr lövhəyə çıxır və suallara qısaca cavab yazır, qalanları dəftərə yazılır)
“Bilik səbəti” qəbulu (SLAYD № 7)
Hekayənin qəhrəmanlarının vətənpərvərliyini, qəhrəmanlığını hansı cəhətlərdə görürük?
(Slayd №8)
Vətənə fədakar məhəbbətdə ("Heç kim rus ruhu kimi sevə bilməz" );
Sadiq yoldaşlıqda (“Yoldaşlıqdan müqəddəs bir bağ yoxdur!” );
Vətənlərinin gücünə və qüdrətinə sarsılmaz inamla ("Qoy pravoslav rus torpağı əbədi dayansın və ona əbədi şərəf olsun!");
(SLAYD № 9)
Azadlığınızı, inancınızı, ailənizi, adət-ənənələrinizi, mədəniyyətinizi qorumaq üçün
Düşmənlərlə cəsur və cəsur döyüşdə ("Qoy bütün düşmənlər yox olsun və Rusiya torpağı əbədi olaraq sevinsin!" );
Xəyanəti rədd etmək və bağışlamamaqda (“Səni mən dünyaya gətirdim, öldürəcəm!” );
(Slayd № 10)
Vətənin rifahı üçün canını qorxmadan fəda et;
Dəhşətli işgəncələrə dözmək, səsini çıxarmamaq bacarığında (“... Dodaqlarından iniltiyə oxşayan heç nə qaçmadı, üzü titrəmədi” ).
7. Refeksiya. “Dostuma SMS” qəbulu (SLAYD № 11)
Kağız telefonlarınızın ekranlarında (Əlavə 3-ə baxın) qısaca suala cavab verməlisiniz: “Niyə “Taras Bulba” hekayəsini oxumağa dəyər?
8. Meta-mövzu əlaqələrinin həyata keçirilməsi
- Bir dostuma mesajlarınızdan birini çox bəyəndim: “Taras Bulba” hekayəsini mütləq oxuyun, çünki o, sizə əsl vətənpərvər və böyük P hərfi olan bir insan olmağı öyrədir.” Bravo! Dərinliklərə baxırsan! Ona görə də biz bu əsəri belə ətraflı öyrənirik, çünki heç bir dövlət vətənpərvərsiz, qəhrəmansız dayana bilməz. Və rus torpağı hələ də Vətəni və azadlığı üçün sona qədər dayanmağa hazır olan cəsur və cəsur oğlanları dünyaya gətirir!
Evgeniy Rodionov haqqında mesaj (əvvəlcədən hazırlanmış bir tələbə tərəfindən nəql olunur) ( Slayd № 12)
Sərhədçi Yevgeni Rodionov, "Taras Bulba" hekayəsinin qəhrəmanları kimi, sona qədər Vətənini və imanını müdafiə etdi! Gənc oğlan 1996-cı ilin fevralında tutulub. O, sağ qala bilərdi, ancaq çarmıxını çıxarıb özünü müsəlman adlandırsaydı. “Çarmıxı götür! Allaha and olsun ki, yaşayacaqsan!” – silahlılar tələb etdilər. Eugene pravoslav inancına və vətəninə sadiq qaldı, bunun üçün şəhid olaraq başı kəsildi. Edam əsgərin doğum günündə Rəbbin yüksəliş bayramında baş verdi - onun 19 yaşı tamam oldu. İndi döyüşçü Yevgeni Rodionov şəhidlər sırasında Həştərxan-Enotaevsk yeparxiyasının yerli ehtiramlı müqəddəsi kimi şöhrətlənir və Xanqalada onun şərəfinə məbəd tikilir. .
9. Müəllimin son sözləri (Slayd № 13)
Uşaqlar, dərs üçün çox sağ olun! Ümid edirəm ki, siz əsl vətənpərvər kimi böyüyəcəksiniz, çünki...
Müəllim dərsin epiqrafına qayıdır, uşaqlar onu oxuyurlar:
-... İnsan vətənsiz yaşaya bilməz, necə ki, qəlbsiz yaşaya bilməz.
Qoy həmişə sinənizdə isti bir ürək döyünür. Və dərsi Konstantin Simonovun şeiri ilə bitirmək istərdim.
Müəllim bir şeiri əzbər oxuyur, ekranda (SLAYD №14) “Taras Bulbanın edamı” filmindən bir fraqment.*
Qəhrəmanın hekayəsi sona yaxınlaşır.
Qırmızı günəş çöllərin üstündən asılır.
Qoca Taras tüstüdə boğulur,
Üçlü zəncirlərlə palıd ağacına vidalanmışdır.
Tarası xatırlayıb mahnı oxuyacağıq,
Güllələr fırlanan tozun arasından fit çaldıqca,
Üç tanker necə diri-diri yandı,
Kiyev yolunda əsirə təslim olmadan,
Düşmüşlərin üstündən bir dəfədən çox papaqlarımızı çıxaracağıq.
Atalarımızın başına da gəlib, bizdə də olur...
Köhnə Taras alovlar üzərində yanır,
Və alov boz bığın ətrafına sarılır.
10. Ev tapşırığı (Slayd № 15)
"Ostap Andriyi öldürür" epizodunun təhlili (noutbukdakı plana uyğun olaraq)
___________________________________
*Qeyd. Epizod slaydda oynanmırsa, onu linkdən yükləyə bilərsiniz:
Nəticə
Müasir məktəbin təlim-tərbiyə prosesində ən mühüm rolu gənc nəsildə vətənpərvərlik hissinin formalaşdırılması oynayır. Bu iş tələbə şəxsiyyətinin sosial, sivil və mənəvi inkişafında böyük əhəmiyyət kəsb edir.
Ədəbiyyat dərslərində bu metodiki işlənmədən istifadə əla nəticələr verir. Şagirdlər nəinki mücərrəd vətənpərvərlik və qəhrəmanlıq anlayışlarından danışır, həm də bu keyfiyyətlərin praktikada necə təzahür etdiyini görürlər. Şagirdlər əsl vətənpərvərləri, öz əqidəsinə və mədəniyyətinə sadiq insanları təkcə Qoqol hekayəsinin qəhrəmanlarının obrazlarında deyil, həm də real insanlar arasında görə bilirlər. Bu, meta-mövzu əlaqələrinin həyata keçirilməsi ilə asanlaşdırılır (Evgeni Rodionov haqqında hekayə).
Tokur adına orta məktəbin 7-ci sinfində “N.V.Qoqolun “Taras Bulba” povestində vətənpərvərlik və qəhrəmanlıq” mövzusunda açıq dərs keçirilmiş, müsbət nəticələr əldə edilmişdir. Bunu əks suala verilən cavablardan da görmək olar: “Niyə “Taras Bulba” hekayəsini oxumaq və öyrənmək lazımdır?
“Taras Bulba” hekayəsini mütləq oxuyun, çünki o, sizə əsl vətənpərvər və “P” hərfi olan İnsan olmağı öyrədir.
“Əsl vətənpərvərləri və qəhrəmanları görmək üçün “Taras Bulba” hekayəsini oxuyun. Qoy onlar həmişə sizin üçün fədakarlıq və cəsarət nümunəsi olsunlar, çünki siz gələcək insansınız”.
"Necə yaşamaq lazım olduğunu və nə üçün yaşamalı olduğunuzu və nə üçün ölə biləcəyinizi bilmək üçün Taras Bulba oxuyun."
“Əsl vətənpərvərin kim olduğunu bilmək və özünüz də olmaq üçün “Taras Bulba” hekayəsini mütləq oxuyun.”
Bu sinif dərsinin inkişafı təkcə öyrətməyə deyil, həm də tərbiyə etməyə çalışan hər bir ədəbiyyat müəllimi üçün faydalı ola bilər.
İstifadə olunmuş ədəbiyyat və mənbələrin siyahısı
1. Erokhina E.L. Rus ədəbiyyatı əsərlərinin təhlili. 7-ci sinif. Federal Dövlət Təhsil Standartı / E.L. Eroxin. - M.: "İmtahan" nəşriyyatı, 2017. - 158, səh.
2. Egorova N.V. Ədəbiyyatda dərs inkişafları. 7-ci sinif. - M.: VAKO, 2015. - 400 s. - (Məktəb müəlliminə kömək etmək üçün).
3. Qoqol N.V. Taras Bulba / A.S.Puşkin // Sankt-Peterburq: Azbuka, 2015. - 320 s. - xəstə.
4. Simonov K.M. Müharibə haqqında şeirlər / K.M.Simonov//M.: Eksmo, 2010. - 336 s.
5. Alabugina Yu.V. Rus dilinin məktəb izahlı lüğəti: 5000-dən çox söz / Yu.V. Alabugina, E.E.Zorina. - M.: AST, 2013. - 512 s.
Əlavə 1
Mətnlə işləmək üçün “Sifariş forması”
| Sifariş forması № |
||
| Sifariş verin | Cavab verin | Tamamlandı yox |
| Qəhrəmanların (sözləri, hərəkətləri) vətənpərvərliyini hansı cəhətlərdə görürük? | ||
| Qəhrəmanlıq necə göstərilir - vətənpərvərliyin ən yüksək dərəcəsi? | ||
| Qəhrəmanların vətənpərvərliyini, qəhrəmanlığını çatdırmaq üçün yazıçı hansı dil vasitələrindən istifadə edir? | ||
Əlavə 2
Mətnlə işləmək üçün “Taras Bulba” hekayəsindən epizodlar
Əlavə 3
Yansıtma üçün telefonların şəkilləri çap edilməli və kəsilməlidir.
N.V.-nin “Taras Bulba” hekayəsi. Qoqol, Zaporojye Sich kazaklarının firavanlığından bəhs edən tarixi bir əsərdir. Müəllif kazakları heyran edir - onların cəsarəti və cəsarəti, yumoru və vətənlərinə sədaqəti.
Vətənpərvərlik bəlkə də hekayənin əsas mövzusudur. Əsas vətənpərvər isə nəcib kazak Taras Bulbadır. O, iki oğlunu kazakların ən yaxşı ənənələri ilə böyüdür, ana südü ilə doğma torpaqlarına məhəbbət bəsləyirlər. Bulba son damla qanına qədər yoldaşlığa sadiqdir və övladlarından da bunu gözləyir. Daimi səyahətlərdə, döyüşlərdə və cəsarətli əyləncələrdə olan kazakların həyatı onun üçün ideal görünür.
Ostap və Andriy qocalmış qəhrəmanın sevinci və fəxridir. Oğullarını gimnaziyadan çətinliklə ayıran Bulba onları dərhal "real həyatın" burulğanına atır - onları Zaporojye Sıça aparır. Polyaklarla döyüşlər zamanı oğullar özlərini əsl döyüşçü kimi göstərirlər və Bulba onlarla fəxr edir.
Lakin tale elə dönür ki, Andriy polşalı bir qıza aşiq olur və düşmən tərəfinə keçir. Bu fakt Bulbanı incidir, amma bunu göstərmir - daha şiddətli və canfəşanlıqla döyüşür. O, oğlunun hərəkətləri haqqında çox düşünür, hərəkətinə birtəhər bəraət qazandırmağa çalışır, amma bacarmır.
Özünə necə xəyanət edə biləcəyini, cismani ehtirasdan ötrü vətənini, ailəsini necə tərk edə biləcəyini başa sala bilmir. Andriy indi şərikliyi və onu böyüdən torpağı satan, adı olmayan, keçmişi olmayan atasına rüsvayçılıqdır. Belə bir böyük günahın yalnız bir cəzası ola bilər - ölüm.
Şübhəsiz ki, Taras Andriyi öz əlləri ilə öldürür - vətənpərvərlik sadə insan hissləri üzərində qələbə çalır. Onun vətənə sevgisinin nə qədər güclü olduğunu təsəvvür etmək olar.
Tezliklə ata ikinci oğlunu da itirir, Ostap şəhər meydanında izləyənlərin gözü qarşısında ağrılı ölümə məhkumdur. Yaşadığı hər şeyi itirən Bulba intiqam uğrunda mübarizəni davam etdirir, düşmənləri ilə həyat üçün deyil, ölüm üçün vuruşur.
Polyaklara əsir düşdüyünü görən Taras ölüm təhlükəsi altında kazaklara kömək etməyə davam edir. Bulbanın pravoslav rus inancının böyüklüyü, vətənin böyük gücü haqqında söylədiyi son sözləri sizi sevindirir və titrədir. Taras Bulba obrazı bizə vətən qarşısında borcumuzu, doğma torpağa məhəbbətimizi, vətənpərvərliyimizi xatırladır.
"Səbirli ol, kazak, ataman olacaqsan!"
Tamamilə bir milli mədəniyyətə mənsub olan, doğma xalqının adət-ənənələri ilə böyüyüb tərbiyə alan, bu xalqın böyüklüyünü özünün bütün rəngləri ilə göstərməyi bacaran bir insan haqqında danışmaq da, yazmaq da asandır. ana dili. Onun orijinallığını, milli xarakterini, milli kimliyini göstərin. Elə göstərin ki, yazıçının, şairin, sənətkarın bu yaradıcılığı bütün bəşəriyyətin mədəniyyətinə çevrilsin.
Qoqol haqqında danışmaq çətindir. Onun yaradıcılığı dünya ədəbiyyatının zirvəsinə çatmışdır. O, yaratdıqları ilə insanda insanlığı oyadır, onun ruhunu, vicdanını, düşüncə saflığını oyadır. Və o, xüsusən də "Kiçik rus" hekayələrində Ukrayna xalqı, Ukrayna xalqı tarixi inkişafının konkret mərhələsində - bu xalq tabe, asılı və öz rəsmi, qanuniləşdirilmiş ədəbi dili olmayanda yazdı. . O, öz ana dilində, ata-baba dilində yazmayıb. Bu, böyük sənətkarın yaradıcılığını qiymətləndirmək üçün bu qədər vacibdirmi? Yəqin ki, vacibdir. Çünki təkbaşına insan ola bilməz. Dişi canavar kişi böyütməz, çünki onun əsas atributu mənəviyyatdır. Mənəviyyat isə dərin köklərə malikdir - xalq adət-ənənələrində, adət-ənənələrində, mahnılarında, nağıllarında, öz ana dilində.
O zaman hər şeyi, hər şeyi açıq demək olmazdı. İstər çar dövründə, istərsə də “sovet” adlanan dövrdə öz fikrini, bu və ya digər məqama münasibətini, yazıçının yaradıcılığı ilə bağlı epizodu açıq deməyə imkan verməyən, müvafiq ideoloji göstərişlərə malik total universal senzura - bu. bunda yaradıcılıq, onun tənqidi də öz izini buraxdı.
Ancaq nə olursa olsun, Qoqol yaradıcılıq karyerasının başlanğıcında doğma xalqının keçmişinə müraciət etdi. Onu parlaq, canlı ifa etdi və eyni anda iki hədəfi vurdu: bütün dünyanın gözünü Avropanın ən böyük əsarətində olan, lakin öz dövlətçiliyi olmayan xalqlarından birinə açdı və bu xalqı özünə inandırdı, gələcəyinə inandırdı. . Qoqoldan dərhal sonra ən parlaq istedad, orijinal və orijinal, doğma xalqı - Taras Şevçenko kimi alovlandı və çiçəkləndi. Ukrayna canlanmağa başladı. Onun yolu hələ uzun və çətin idi. Amma bu dirçəlişin başlanğıcında Qoqol var idi...
“Niyə möminləri məhv edirsən?”
O vaxt Ukrayna haqqında yazmaq, dediyimiz kimi, o qədər də asan deyildi. Onun haqqında yazmaq indi də asan deyil. Amma indi sadəcə olaraq ya Ukrayna millətçisi, ya da rus şovinisti damğasını vurmaq riskinə girəndə, Qoqolun dövründə imperiyanın bütövlüyünə qəsd edənlərin hamısının üstündən Domokl qılıncı asılmışdı. Nikolayev Rusiyası şəraitində heç bir azad düşüncə qətiyyən təşviq olunmurdu. "Nikolay Polevoyun dramatik taleyini xatırlayaq" deyən S.I. Maşinski "Aderkasın çamadanı" kitabında yazır, "öz dövrü üçün ən diqqətəlayiq, mütərəqqi, döyüşçü "Moskva Teleqrafı" jurnalının naşiri ... 1834-cü ildə Polevoy nəşr etdi. ən yüksək qiymət alan Nestor Kukolnikin “Qüdrətlinin əli” adlı sadiq dramına bəyənilməyən rəy.“Moskva teleqrafı” dərhal bağlandı və yaradıcısı Sibirlə hədələndi.
Qoqolun özü də Nijində oxuduğu müddətdə "sərbəst düşüncə işi" ilə bağlı hadisələrlə üzləşdi. Amma bütün bunlara baxmayaraq o, qələmi əlinə aldı.
1831 və 1832-ci illərdə "Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar" nəşr edildikdən sonra Puşkin onlar haqqında müsbət fikirlər söylədi. "Onlar məni heyrətə gətirdilər" deyən böyük şair "Rus əlilinə ədəbi əlavələr"in redaktoruna yazırdı: "Bu, əsl şənlikdir, səmimi, rahat, təsirsiz, sərtliksizdir. Və yerlərdə nə şeir! Nə həssaslıq! Bütün bunlar indiki ədəbiyyatımızda qeyri-adi haldır ki, mən hələ özümə gəlməmişəm... Mən ictimaiyyəti həqiqətən də şən kitab münasibətilə təbrik edirəm və müəllifə səmimi qəlbdən bundan sonra da uğurlar arzulayıram.” Puşkinin sözlərinə görə, “hamı sevindi. oxuyan və rəqs edən tayfanın bu canlı təsviri, Kiçik Rus təbiətinin bu təzə şəkilləri, bu şən, sadə düşüncəli və eyni zamanda hiyləgər."
Və nədənsə heç kim bu şadlığın arxasında gizlənən dərin kədəri, gizli sevgini, bir, yüz ilin, hətta yüz deyil, əlli il əvvəlki azadlığın taleyi ilə bağlı ehtiraslı narahatlığı görmədi və ya fərqinə varmaq istəmədi. , amma indi əsarətə, əsarətə düşmüş insanlar.
- "Rəhm elə, ana! Niyə sadiq insanları məhv edirsən? Onları qəzəbləndirən nə etdin?" - kazaklar "Miladdan əvvəlki gecə" hekayəsində Kraliça II Yekaterinadan soruşurlar. Və Danilo onları "Dəhşətli qisas"da əks etdirir: "Cəsarətli vaxtlar gəlir. Oh, yadımdadır, illəri xatırlayıram; yəqin ki, geri qayıtmayacaqlar!"
Amma tənqidçilər bunu görmür və ya görmək istəmirlər. Onları yəqin ki, başa düşmək olar - bu imperiya dövrləri idi və Ukrayna xalqının taleyi kimin qayğısına qaldı? Şənlik, gülüş hər kəsi heyran etdi və bəlkə də Qoqolu Şevçenko ilə eyni aqibətdən xilas edən də elə bu şadlıq idi. Şevçenko Ukraynanın taleyindən gülmədən danışdı - on il sərt əsgərlik etdi.
Qoqolu hamı düzgün və ya tam başa düşmürdü. "Oxuyan tarixdən əvvəlki tayfa", Ukrayna özünün "qəhrəmanlıq", "körpə" inkişaf yolunda - Qoqolun Ukrayna haqqında yazdığı, 16-cı əsrdə Ukrayna xalqının milli azadlıq mübarizəsi haqqında yazdığı hekayələrinə belə bir möhür verildi. 17-ci əsrlər. Ukraynaya bu baxışın haradan gəldiyini başa düşmək üçün, ilk növbədə, ən məşhur və nüfuzlu rus tənqidçilərindən biri Vissarion Belinskiyə müraciət etməlisiniz. “Kiçik Rusiyanın tarixi. Nikolay Markeviç” məqaləsində o, Ukrayna xalqı və onun tarixi haqqında öz fikrini kifayət qədər təfərrüatlı şəkildə ifadə edib: “Kiçik Rusiya heç vaxt dövlət olmayıb və deməli, onun ciddi mənada tarixi olmayıb. Kiçik Rusiyanın tarixi çar Aleksey Mixayloviçin hakimiyyəti dövründən bir epizoddan başqa bir şey deyil: povesti Rusiyanın maraqları ilə Kiçik Rusiyanın maraqları arasında toqquşma nöqtəsinə gətirən rus tarixçisi, hekayəsinin mövzusunu bir müddət kəsərək, sonra yenidən onun povestinə keçmək üçün Kiçik Rusiyanın taleyini epizodik şəkildə təsvir edir.Kiçik Rusiyanın tarixi, Rusiya tarixinin böyük çayına axan bir yan çaydır. həmişə bir qəbilə olub və heç vaxt xalq olmayıb, dövlət olmayıb... Kiçik Rusiyanın tarixi, əlbəttə, tarixdir, lakin Fransanın və ya İngiltərənin tarixi ilə eyni deyil... Xalq və ya tarixi taleyin dəyişməz qanunu ilə müstəqilliyini itirən, həmişə kədərli tamaşa təqdim edən bir tayfa... Böyük Pyotrun amansız islahatının bu qurbanları yazıq deyilmi, öz nadanlıqlarından məqsədini anlaya bilməyən və bu islahatın mənası? Onlara saqqallarındansa, başlarını ayırmaq daha asan idi və öz dərin, dərin inamları ilə Peter onları əbədi olaraq həyat sevincindən ayırdı... Bu həyat sevinci nədən ibarət idi? Tənbəllikdə, cəhalətdə və kobud, köhnə adət-ənənələrdə... Kiçik Rusiyanın həyatında çoxlu poeziya var idi - düzdür; amma həyat olan yerdə şeir də var; xalqın varlığının dəyişməsi ilə poeziya yox olmur, ancaq yeni məzmun alır. Kiçik Rusiya öz yarıqanlı Rusiyası ilə əbədi birləşərək, onun yarı vəhşi həyatını əvvəllər keçilməz səddlə ayırdığı sivilizasiyanın, maarifçiliyin, incəsənətin, elmin qapısını açdı” (Belinski V.Q. Əsərləri 9 cilddə, Moskva. , 1976, cild 1, səh.238-242).
Gördüyümüz kimi, Ukraynanı alçaltmaq cəhdində Belinski hətta ukraynalılara saqqal da aid edirdi - bəlkə də nəsillər elmin və təhsilin Rusiyaya haradan gəldiyini, Rusiyada ilk məktəbləri kimin açdığını, Pyotrun Feofan Prokopoviçi oradan gətirdiyini bilməyəcək və təxmin etməyəcək...
Belinskinin fikri təkcə Qoqolun yaradıcılığına deyil, bütövlükdə Ukrayna ədəbiyyatına və mədəniyyətinə nəzər saldıqda bütün sonrakı dövrləri müəyyən edən əsas oldu. Bu, Ukrayna xalqına münasibət modeli oldu. Həm də təkcə tənqidçilərin mütləq əksəriyyəti üçün deyil, təkcə siyasətçilər üçün deyil, həm də bütövlükdə cəmiyyət, o cümlədən dünya cəmiyyəti üçün.
Qoqola heyran idilər, ona qəzəbləndilər, amma Belinski idi, deyəsən, aydın və aydın şəkildə xətt qoydular - əyləncə buradadır, ecazkar təbiət, axmaq, sadə düşüncəli insanların olduğu yerdir. - bu sənətdir. Bir xalqın taleyini, tarixi keçmişini anlamaq cəhdi olan yerdə bu, Belinskinin fikrincə, bir növ lazımsız cəfəngiyatdır, yazıçı fantaziyasıdır.
Belinski digər tənqidçilər tərəfindən də səsləndi. Məsələn, Nikolay Polevoy “Ölü canlar”a həsr etdiyi məqaləsində Qoqol haqqında yazırdı: “Cənab Qoqol özünü universal dahi hesab edir, özünün ifadə üsulunu, yaxud dilini orijinal və orijinal hesab edir... Məsləhətlə. müdrik insanların olduğunu düşünsə də, cənab Qoqol başqa cür əmin olmaq istəyə bilərdi.
İstərdik ki, cənab Qoqol yazı yazmağı tamamilə dayandırsın ki, getdikcə yıxılsın, getdikcə daha çox yanılsın. O, fəlsəfə etmək və öyrətmək istəyir; sənət nəzəriyyəsində özünü təsdiq edir; hətta qəribə dili ilə fəxr edir, dili bilməməkdən yaranan səhvləri orijinal gözəlliklər hesab edir.
Cənab Qoqol hətta əvvəlki əsərlərində də bəzən sevgini, zərifliyi, güclü ehtirasları, tarixi şəkilləri təsvir etməyə çalışırdı və onun bu cür cəhdlərində nə qədər yanıldığını görmək çox təəssüf doğururdu. Kiçik rus kazaklarını bir növ cəngavər, bayard, palmerik kimi təqdim etmək cəhdlərini misal gətirək.
Təbii ki, çoxlu və müxtəlif fikirlər var idi. Sovet tənqidçisi N. Onufriyev çətin həyat şəraitinə baxmayaraq, şənliyini, yumor hissini, xoşbəxtlik susuzluğunu, əmək sevgisini, doğma yurdunu, təbiətini qoruyub saxlayan insanlara Qoqolun böyük məhəbbətindən danışır. Onufriev “Dəhşətli qisas” əsərində deyir: “Qoqol xalqın vətənpərvərliyi mövzusuna toxundu, kazakların Ukrayna torpaqlarına təcavüz edən əcnəbilərlə mübarizə epizodlarını göstərdi və şər, qaranlıq qüvvələrin alətinə çevrilmiş satqınları damğaladı.
“Qoqol dühası qüdrətli qüdrətlə əvvəlcə rusun, sonra isə dünya oxucusunun ruhuna, Ukraynaya, onun dəbdəbəli (“məstedici”) mənzərələrinə və psixologiyasında tarixən mövcud olan xalqına məhəbbət üfürdü. , yazılarının düşüncələrinə görə, "sadə düşüncəli məkrli" atası Nika "Qəhrəmanlıq və qəhrəmanlıq-faciəli başlanğıcla başlanğıc" Leonid Novachenko hesab edirdi.
XX əsrin ən görkəmli Ukrayna yazıçılarından biri Oles Qonçar yazırdı ki, Qoqol öz əsərlərində xalq həyatını bəzəmir, “bununla əlaqədar olaraq biz müəllifin incə təqdimatından, doğma torpağın mavi sevgisindən, ovsunundan danışırıq. gənc şairin sehri ilə Bəzi qış gecələrində qızların və oğlanların nəğmələri ilə, bütün həqiqət haqqında, mədəni və bütöv xalq təbiətində zənginləşmiş ruha dayaq tapırıq, nəyin etibarlı, saf və nə olduğunu bilmək. gözəl “Fermada axşamlar...” - bu doğru idi və ruhun musiqisi və melodik aləmlər, “Daninin kürəkəni Vətən mirzəsinə layiq idi”.
Sovet dövründə Qoqol və Ukrayna, Qoqol və Ukrayna ədəbiyyatı mövzusu Nina Evgenievna Krutikova tərəfindən çox dərindən işlənmişdir. Krutikova yazır ki, 19-cu əsrin 30-40-cı illərinin ukraynalı romantik yazıçıları öz əsərlərində folklordan ancaq stilizasiya, xarici ornamentasiya üçün istifadə edirdilər. “Ukrayna xalqı, bir qayda olaraq, öz yaradıcılığında təvazökar, dərin dindar və öz taleyinə dərin itaətkar kimi görünür”. Eyni zamanda, “Dəhşətli qisas”da “hələ də əfsanəvi, Kazkov formasında Qoqol xalq qəhrəmanlığını, yoldaşlıq və kollektivizm hissini, iradə və yüksək vətənpərvərliyi yüksək qiymətləndirir. Krutikova hesab edir ki, “Qoqolun Ukrayna həyatından və tarixindən hekayələri ukraynalıların milli şüurunu oyadıb, mən bu fikri yaradıram”.
Məsələn, Krutikovanın maraqlı bir açıqlaması budur ki, məşhur tarixçi, etnoqraf, folklorşünas və yazıçı Nikolay Kostomarov arasında yalnız Qoqolun kitabları Ukraynada maraq doğurdu. Qoqol onda fəaliyyətinin istiqamətini tamamilə dəyişdirən bir hiss oyatdı. Kostomarov Ukraynanın tarixini öyrənməklə maraqlandı, bir sıra kitablar yazdı, Ukrayna onun ideyası oldu.
Nikolay Vasilyeviç Qoqolun istedadının, dünyagörüşünün formalaşmasına, yazıçı kimi ən böyük hədiyyəsinə bu və ya digər şəkildə təsir edən bütün amilləri nəzərə almadan onun haqqında danışmaq və ya yazmaq olarmı?
Mənbələrə müraciət etmədən Qoqola hər hansı qiymət vermək, “Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar”, “Mirqorod”, “Arabesklər”, “Taras Bulba” və hətta “Ölü canlar”ın özlərinin hər hansı təhlilini aparmaq olarmı? o dövrün ruhu ilə hopdurulmadan, o zaman daha bir yol ayrıcında dayanan Ukrayna xalqının faciəli taleyindən tam xəbərdar olmadan dahi yazıçının yaradıcılığından?
Tarixçi D.Mirski qeyd edirdi: “Katrinanın mərkəzləşmə islahatlarına qədər, Ukrayna mədəniyyəti Böyük Rus mədəniyyətindən aydın fərqini qoruyub saxlayırdı.Xalqın xalq poeziyasının ən zəngin xəzinələri, peşəkar səyyar xanəndələri, populyar kukla teatrı var idi, yüksək inkişaf etmişdi. Bədii sənətkarlıq.Onlar bütün ölkəni gəzib dolaşırdılar, “Mazepa” barokko üslubunda kilsələr tikilirdi.Yeganə danışıq dili ukrayna dili idi, “Moskal” isə orada o qədər nadir fiqur idi ki, bu söz bir adla eyniləşdirilirdi. əsgər." Ancaq artıq 1764-cü ildə Ukraynanın son hetmanı Kirill Razumovski titulundan imtina etmək məcburiyyətində qaldı; 1775-ci ildə kazakların forpostu olan Zaporojye Sich ləğv edildi və məhv edildi, bu Hetmanatdan müstəqil olaraq mövcud olsa da, simvolu idi. məhz Ukraynanın hərbi və milli gücü. 1783-cü ildə Ukraynada təhkimçilik hüququ tətbiq edildi.
Və sonra, Ukrayna adi rus quberniyası səviyyəsinə düşəndə, muxtariyyətin son qalıqlarını itirəndə, onun yuxarı və orta təbəqəsi sürətlə ruslaşanda - milli dirçəlişin ilk parıltıları da elə bu məqamda peyda oldu. Bu isə o qədər də təəccüblü deyil, çünki məğlubiyyətlər və itkilər qələbələr və uğurlar kimi milli eqoyu da stimullaşdıra bilər.
Qoqolun ilk nəsr əsərlərindən birinin - 1830-cu ilin sonunda nəşr olunan tarixi romandan bir parçanın qəhrəmanı Hetman Ostryanitsa idi. Qoqol sonralar bu parçanı “Arabesk” əsərinə daxil etmişdir. Qoqol bu parça ilə mənşəyini göstərmişdir. O hesab edirdi ki, onun nəcib şəcərəsi 17-ci əsrin ikinci yarısının yarı əfsanəvi polkovniki Ostap Qoqola gedib çıxır, onun soyadını Nikolay Vasilyeviçin babası Opanas Demyanoviç keçmiş Yanovski soyadına əlavə edib. Digər tərəfdən, onun ulu babası Semyon Lizoqub Hetman İvan Skoroladskinin nəvəsi və Pereyaslav polkovniki və 18-ci əsrin ukraynalı şairi Vasili Tanskinin kürəkəni idi.
Doğma xalqının keçmişini dərk etmək həvəsində və istəyində Qoqol tək deyildi. Təxminən həmin illərdə böyük polyak şairi Adam Mitskeviç öz xalqının tarixini həvəslə öyrəndi və bu, sonralar onun ən yaxşı əsərlərində “Dziedi” və “Pan Tadeuş”da öz əksini tapdı. Nikolay Qoqol və Adam Mitskeviç rus yazıçı-tarixçisi Vladimir Çivilixinin “Yaddaş” roman-essesində Ukrayna və Polşa xalqlarının bu iki böyük nümayəndəsi haqqında yazdığı kimi “vətənpərvərlik kədəri ilə yanmış” işləyirdilər. orijinal və ilhamlanmış, ...istedadlarına inanaraq, xalqların tarixinin reallığına, keçmişin mədəniyyətinə və gələcəyə ümidlərinə doğru ümumi qənaəti yaşayırlar."
Yeri gəlmişkən, rus və ukrayna dilləri arasında çox aşkar fərqlərə baxmayaraq, o dövrün rus yazıçıları və tənqidçiləri, əksər hallarda, Ukrayna ədəbiyyatını rus ağacının bir növ qolu hesab edirdilər. Ukrayna sadəcə olaraq Rusiyanın ayrılmaz hissəsi hesab olunurdu. Amma maraqlısı odur ki, eyni zamanda, polyak yazıçıları Ukraynaya özlərinin Polşa tarixinin və mədəniyyətinin tərkib hissəsi kimi baxırdılar. Rusiya və Polşa üçün Ukrayna kazakları amerikalıların zehnindəki "vəhşi qərb"lə təxminən eyni idi. Təbii ki, Ukrayna dilini özünü təmin edən və digər slavyan dilləri ilə bərabər dil kimi tanımamaq cəhdləri, Ukrayna xalqını başqalarından fərqli öz tarixi və mədəniyyətinə malik bir xalq kimi tanımamaq cəhdləri - bu cəhdlərin əsası var. bu vəziyyət. Və yalnız bir səbəb var - dövlətçiliyin uzun müddət itirilməsi. Ukrayna xalqı taleyin hökmü ilə əsrlər boyu əsirlikdə qalmağa məhkum edildi. Lakin o, öz köklərini heç vaxt unutmadı.
"Cinlər bu qiymətli paltarı məndən aldılar və indi hamısının gəldiyi kasıb bədənimə söyürlər!"
Qoqol özünü hansı xalqa mənsub hesab edirdi? Yada salaq - Qoqolun “Kiçik rus” hekayələrində ukraynalılardan başqa hansısa xalqdan bəhs olunurmu? Amma Qoqol ona rus xalqı, Rusiya da deyir. Niyə?
Bunda həqiqətə zidd olan məqamlar varmı? Həqiqətən yox. Qoqol vətəninin tarixini yaxşı bilirdi. O bilirdi ki, Rusiyanın özü adətən bütün rus salnamələrində Kiyev torpağı ilə əlaqələndirilir və Ukrayna bir torpaqdır. I Pyotrun Rusiya adlandırdığı Moskva dövləti hansısa ideoloji tarixçiyə və ya yazıçıya nə qədər absurd görünsə də, əsl Rus deyil. Qoqolun “Kiçik rus” hekayələrindəki rus xalqı Ukrayna xalqıdır. Və Rusiya və Ukrayna anlayışlarını iki fərqli ölkə və ya xalqın tərifinə istinad edərək ayırmaq tamamilə yanlışdır. Qoqolun əsərini şərh edərkən bu səhv tez-tez təkrarlanır. Baxmayaraq ki, bu hadisəni, daha doğrusu, səhv deyil, sadəcə olaraq, son vaxtlara qədər ədəbi tənqiddə üstünlük təşkil edən imperiya ideologiyasına verilən qiymətdir. Qoqol Ukraynanı hansısa başqa millətin kənarı və ya bir hissəsi hesab etmir. O, “Taras Bulba” hekayəsində “Ukrayna sərhədlərində yüz iyirmi min kazak qoşununun peyda olduğunu” yazanda dərhal aydınlaşdırır ki, bu, “tatarları qənimət və ya qaçırmaq üçün yola çıxan hansısa kiçik birlik və ya dəstə deyildi. Yox, bütün xalq ayağa qalxıb...”
Rus torpağındakı bütün bu xalq - Ukrayna - Qoqolun Ukrayna, Rus, Kiçik Rus, bəzən də Xoxlatskinin dediyi millət idi. Ukraynanın artıq böyük bir imperiyanın bir hissəsi olduğu və bu xalqı başqa xalqlar dənizində həll etmək, ondan öz orijinal adına, öz orijinal dilinə, xalqına sahib olmaq hüququnu əlindən almaq niyyətində olan şəraitə görə belə adlanır. mahnılar, əfsanələr, düşüncələr. Qoqol üçün çətin idi. O, bir tərəfdən xalqının necə yoxa çıxdığını, söndüyünü gördü və istedadlı insanların nəhəng bir dövlətin dilinə keçmədən dünya miqyasında tanınmasına heç bir perspektiv görmədi, digər tərəfdən isə bu yoxa çıxan xalq - bu onun xalqı idi, vətəni idi. Qoqolun nüfuzlu təhsil və mötəbər vəzifə almaq istəyi onda tarixi araşdırmalarından həyəcanlanan ukraynalı vətənpərvərlik hissi ilə birləşdi.
"Orada, orada! Kiyevə! Qədim, ecazkar Kiyevə! Bu, bizimdir, onların deyil, elə deyilmi?" – Maksimoviçə yazdı.
Qoqolun ən sevimli kitablarından biri olan "Rus tarixi"ndə (müəllifi, məşhur tarixçi-yazıçı Valeri Şevçukun fikrincə, "Kiyev Rusu Ukrayna xalqının yaradıcılığının gücüdür və Rusiya Ukraynadır, Rusiya deyil”) Hetman Pavel Nalivaykodan Polşa kralına müraciətin mətni verilir: “Əvvəlcə Litva Knyazlığı, sonra isə Polşa Krallığı ilə ittifaqda olan rus xalqı heç vaxt işğal olunmamışdır. onlardan...".
Bəs rusların litvalılar və polyaklarla bu ittifaqından nə çıxdı? 1610-cu ildə Meletiy Smotritsky Orfoloq adı ilə "Şərq kilsəsinin ağı" kitabında ən mühüm rus soyadlarının itirilməsindən şikayətlənir. "Ostrojskilərin evi haradadır," deyə qışqırır, "qədim inancın bütün digər əzəmətlərindən üstündür? Knyazların ailələri Slutski, Zaslavski, Vişnevetski, Pronski, Rojinski, Solomeritski, Qolovçinski, Kraşinski, Qorski, Sokolinsky və başqalarını saymaq çətin olanlar?Bütün dünyada cəsarət və şücaətlə başçılıq edən şanlı, güclülər, Xodkeviçlər, Qleboviçlər, Sapiehalar, Xmeletskilər, Voloviçlər, Zinoviçilər, Tışkoviçlər, Skumin, Korsak, Xrebtoviçi, Triznıy, Ermine haradadırlar. , Semaşki, Guleviç, Yarmolinski, Kalinovski, Kirdei, Zaqorovski, Meleşki, Boqovitin, Pavloviçi, Sosnovski?.. Bədxahlar bu qiymətli paltarı əlimdən aldılar və indi hamısı gəlib çıxmış yazıq bədənimə söyüş söyürlər!”
1654-cü ildə təntənəli şəkildə təsdiq edilmiş müqavilə və paktlara əsasən rus xalqı könüllü olaraq Moskva dövləti ilə birləşdi. Artıq 1830-cu ildə, Qoqol "Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar" yazarkən, yeni bir mərsiyə yazmağın vaxtı gəldi - rusların şanlı ailələri harada itdi, harada dağıldılar? Və onlar artıq rus deyillər, yox, onlar ya kiçik ruslardır, lakin yunanca orijinal, ilkin anlayışda deyil, tamamilə fərqli mənada - kiçik qardaşlar və ya ukraynalılar - amma yenə də bölgə mənasında deyil - vətən, amma kənar kimi. Onlar döyüşçü deyillər, yox, onlar köhnə dünya, arıq gözlü, həddən artıq yemək yeyən, tənbəl torpaq sahibləridir, ən yaxşı halda İvan İvanoviçlər və İvan Nikiforoviçlər, ən pis halda isə “aşağı kiçik ruslar”, “özlərini qoparanlardır. tar, hucksters, çəyirtkə kimi doldururlar , otaqlar və ictimai yerlər, öz həmvətənlərindən son qəpiyi çıxarırlar, Sankt-Peterburqu idman ayaqqabıları ilə doldururlar, nəhayət kapital düzəldirlər və təntənəli şəkildə soyadlarına o, heca v" ("Köhnə" hecası əlavə edirlər") Dünya Torpaq Sahələri").
Qoqol bütün bunları bilirdi və onun ruhu ağlamaya bilmirdi. Lakin bu acı həqiqət onu həyatındakı ilk uğursuzluqları zamanı, artıq Nikolayev Rusiyasının paytaxtı Sankt-Peterburqla bağladığı zaman xüsusilə parlaq şəkildə vurdu. Bu xidmət Qoqola avtokratiyanın polis-bürokratik maşınının dayandığı tamahkarların, rüşvətxorların, alçaqların, ruhsuz əclafların, irili-xırdalı “əhəmiyyətli şəxslərin” əvvəllər məlum olmayan dünyasını öz gözləri ilə görmək imkanı verdi. “...Qarşıda heç nə olmadığı, əhəmiyyətsiz işlərlə keçirdiyi bütün yayların ruha ağır bir məzəmmət kimi göründüyü bir əsrdə orada yaşamaq – bu, öldürücüdür!” Qoqol anasına istehza ilə yazırdı. “50 yaşına çatmaq nə xoşbəxtlikdir.” “Dövlət müşaviri kimi bir şey... və insanlığa bir qəpik də yaxşılıq gətirəcək gücə malik deyil.”
İnsanlığa yaxşılıq gətirin. Gənc Qoqol ofislərdə boş yerə xoşbəxtlik axtardığı və bütün qışı, bəzən özünü Akaki Akakieviçin vəziyyətində taparaq Nevski prospektinin soyuq küləklərində yay paltosunda titrəməyə məcbur olduğu o tutqun günlərdə bunu xəyal etdi. Orada, soyuq, qış şəhərində o, fərqli, xoşbəxt həyat arzusunda olmağa başladı və orada onun təxəyyülündə doğma Ukrayna xalqının həyatının parlaq şəkilləri peyda oldu.
Onun ilk “Kiçik Rus” hekayəsi hansı sözlərlə başladığını xatırlayırsınız? Ukrayna dilindəki epiqrafdan: "Daxmada yaşamaq mənim üçün darıxdırıcıdır..." Və dərhal, dərhal - "Kiçik Rusiyada yay günü necə də gözəl, nə qədər dəbdəbəlidir!" Və bu, onun doğma Ukrayna təbiətinin məşhur, təkrarolunmaz təsviridir: “Yalnız yuxarıda, səmavi dərinliklərdə lark titrəyir və gümüşü nəğmələr havalı pillələrlə sevən diyara doğru uçur, arabir qağayının fəryadı və ya cingiltisi. çöldə bildirçin səsi əks-səda verir... Boz saman tayaları, qızılı taxıl dərələri çöldə düşərgə salır və onun ucsuz-bucaqsızlığında dolanır.Meyvənin ağırlığından əyilmiş albalı, gavalı, alma ağacları, armudların enli budaqları; səma, onun saf güzgüsü - yaşıl, qürurla ucaldılmış çərçivələrdəki çay... Kiçik Rus yayı necə də şəhvət və xoşbəxtliklə doludur!"
Belinskinin fikrincə, yalnız “pərəstiş etdiyi anasını sığallayan oğul” sevimli vətəninin gözəlliyini bu cür təsvir edə bilərdi. Qoqol özünə heyran olmaqdan yorulmur, öz Ukraynasına olan bu məhəbbəti ilə bütün oxucularını heyran və ovsunlayır.
"Ukrayna gecəsini bilirsinizmi? Oh, Ukrayna gecəsini bilmirsiniz! Baxın," o, füsunkar "May gecəsi"ndə deyir. cənnət açıldı, daha da genişləndi... Bakirə çalılar quş albalı ağacları köklərini yazın soyuğunda utancaqcasına uzadıb arabir yarpaqları ilə sanki qəzəbli və qəzəbli kimi danışırlar, gözəl anemon - gecə küləyi sürünür. ani olaraq ayağa qalxır, onları öpür... İlahi gecə!Müqəddəs gecə!Və birdən hər şey canlandı: həm meşələr, həm gölməçələr, həm də çöllər.Ukrayna bülbülünün əzəmətli gurultusu yağır və elə bil ay dinləyirdi. o, göyün ortasında... Sehrli kənd kimi, kənd təpədə uyuyur, daxmaların izdihamı daha da ağarır, ay işığında daha da gözəlləşir...”
Bu Ukrayna gecəsinin və ya "Kiçik Rus" yayının gözəlliyini daha yaxşı və daha gözəl çatdırmaq mümkündürmü? Qoqol bu ecazkar, rəngarəng təbiətin fonunda xalqın, azad, azad insanların, xalqın həyatını bütün sadəliyi və orijinallığı ilə açıb göstərir. Qoqol hər dəfə vurğulamağı və oxucunun diqqətini buna yönəltməyi unutmur. “Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar”dakı insanlar Qoqolun “Moskal” adlandırdığı rus xalqından fərqlidir, daha doğrusu, fərqlidirlər. "Budur, əgər hardasa şeytanlıq qarışıbsa, ac bir moskvalıdan çox yaxşılıq gözləyin" ("Sorochinskaya yarmarkası"). Yaxud yenə: "Tüpür bunu çap edənin başına! Breş, qancıq moskvalı. Mən belə dedim? Daha nə kiminsə başında pərçim şeytanı var!" ("İvan Kupalanın ərəfəsində axşam"). Və eyni hekayədə - "Moskvalı götürməyə başlayan kimi indiki bəzi zarafatçılara uyğun gəlmir" deyə Qoqol özü izah edir ki, ukraynalılar arasında "Moskvalı götürmək" ifadəsi sadəcə olaraq "yalan danışmaq" deməkdir. Bu ifadələr “moskvalılar” üçün təhqiredici olub, onlara qarşı yönəlib? Yox, təbii ki, Qoqol başqa bir şeyi - rus və ukrayna xalqları arasındakı fərqi demək, vurğulamaq istəyirdi. Hekayələrində o, millət olmaq haqqı olan, öz tarixinə, mədəniyyətinə mənsubiyyət hüququ olan bir xalqın həyatını təsvir edir. O, təbii ki, bütün bunları gülüş və əyləncə ilə ört-basdır etməli idi. Ancaq İncildə deyildiyi kimi: "Onlara dedi: Eşitməyə qulağı olan eşitsin!"
Qoqolda hər şey mehriban, zərif yumorla örtülmüşdür. Və bu yumor, bu gülüş demək olar ki, həmişə dərin hüzn və kədərlə bitsə də, bu kədəri hamı görmür. Onu, əsasən, yönləndirildiyi şəxslər görür. Gənc, həvəsli yazıçı o vaxt da xalqın parçalandığını görür, milli qardaşlıq və yoldaşlıq ideallarından ayrılmayan şəxsiyyətin azadlıq hissinin və qüdrətinin real dünyadan necə ayrılıb yoxa çıxdığını görürdü.
Xalqla, vətənlə bağlılıq insanın həyat dəyərinin və əhəmiyyətinin ən yüksək ölçüsüdür. Davamını “Taras Bulba”da almış “Dəhşətli qisas” da məhz bundan bəhs edir. Yalnız xalq hərəkatı və vətənpərvərlik arzuları ilə sıx əlaqə qəhrəmana əsl güc verir. Qəhrəman xalqdan uzaqlaşaraq, onlarla qoparaq insanlıq ləyaqətini itirir və istər-istəməz ölür. Taras Bulbanın kiçik oğlu Andriyin taleyi məhz belədir...
Danilo Burulbaş “Dəhşətli qisas” filmində həsrət çəkir. Onun ruhu ağrıyır, çünki doğma Ukrayna ölür. Danilanın xalqının şanlı keçmişi ilə bağlı dediklərində ağrılı, ruhu yaralayan bir kədər eşidirik: “Dünyada nəsə kədərlənir. Çətin günlər gəlir. Ah, yadımdadır, illəri xatırlayıram, yəqin ki, gəlməyəcəklər. qayıtdı!O, hələ sağ idi, ordumuza şərəf və şöhrət, qoca Konaşeviç!Elə bil indi mənim gözümün önündən kazak alayları keçir!Qızıl vaxt idi...Qoca hetman qara atda oturmuşdu.Gürz əlində parıldadı; serdyuk ətrafında idi; kazakların qırmızı dənizi hər iki tərəfdə hərəkət edirdi. hetman danışmağa başladı - və hər şey yerində dayandı ... Eh... Ukrayna: polkovniklər və esaullar it kimi dava salırlar.Hər kəsin üstündə böyük baş yoxdur.Bizim zadəganlar hər şeyi Polşa adətinə dəyişib, hiyləgərliyə yiyələnib... ruhunu satıb, ittifaqı qəbul edib... Zaman, vaxt! ”
Qoqol “Taras Bulba” hekayəsində vətənpərvərlik mövzusunu, qardaşlıq və yoldaşlıq mövzusunu hərtərəfli işləyib hazırlamışdır. Orada mərkəzi, kulminasiya nöqtəsi Tarasın məşhur nitqi oldu: “Bilirəm, indi bizim torpaqlarımızda iyrənc bir şey başlayıb; onlar yalnız fikirləşirlər ki, yanlarında taxıl yığınları, at sürüləri və möhürlənmişlər olmalıdır. ballar zirzəmilərdə salamat olardı.Busurman adət-ənənəsini şeytan bilir, öz dilinə iyrənir, öz dilinə iyrənir, öz dilinə danışmaq istəmir, ticarət bazarında ruhsuz məxluq satan kimi öz dilini satırlar. Başqasının padşahının mərhəməti, padşahın yox, sarı ayaqqabısı ilə onların üzünə vuran Polşa maqnatının rəhməti onlara hər qardaşlıqdan da əzizdir”.
Qoqolun bu acı sətirlərini oxuyursan, başqaları yada düşür – Şevçenkonun:
Rabi, addımlar, Moskvanın kirləri,
Varşava Smittya - xanımlarınız,
Soylu hetman.
Niyə belə təkəbbürlüsən, sən!
Ukraynanın mavi ürəkləri!
Niyə boyunduruqda yaxşı gəzmək,
Daha da yaxşısı, ataların getdiyi yol.
Təkəbbür etmə, səndən dərdi çıxararam,
Və onları suda boğurdular...
Qoqol da, Şevçenko da öz torpağının, vətəninin oğulları idi. Hər ikisi xalqın ruhunu - nəğmələri, düşüncələri, əfsanələri, adət-ənənələri ilə birlikdə hopdurdu. Qoqolun özü Ukrayna xalq mahnılarının fəal kolleksiyaçısı idi. O, ən böyük məmnuniyyəti onları dinləməkdən alırdı. O, müxtəlif çap və digər mənbələrdən yüzlərlə mahnını köçürüb. Qoqol 1833-cü ildə "Arabesques"də dərc etdirdiyi "Kiçik rus mahnıları haqqında" adlı məqaləsində Ukrayna mahnı folkloru haqqında fikirlərini açıqladı. Bu mahnılar Qoqol mənəviyyatının əsasını təşkil edirdi. Onlar, Qoqolun fikrincə, Ukrayna xalqının canlı tarixidir. “Bu, xalqın canlı, parlaq, həqiqət rəngləri ilə dolu, xalqın bütün həyatını üzə çıxaran tarixidir” yazırdı: “Kiçik Rusiya üçün mahnılar hər şeydir: poeziya, tarix və ata məzarı... Onlar nüfuz edir. hər yerdə, hər yerdə nəfəs alırlar ... kazak həyatının geniş iradəsi.. Hər yerdə kazakların döyüşlərin, təhlükələrin və bütün poeziyaları dərinləşdirmək üçün ev həyatının səssizliyini və diqqətsizliyini tərk etməsinin gücünü, sevincini, gücünü görmək olar. yoldaşları ilə iğtişaşlı ziyafət... Kazak ordusu sükutla və itaətlə yürüşə çıxırmı, özüyeriyən silahlardan tüstü və güllə axını çıxırmı, hetmanın dəhşətli edamı təsvir olunurmu, tükləri dururmu? sonda; kazakların intiqamı, qollarını çəmənliyə geniş açmış, alnı səpələnmiş öldürülmüş bir kazak və ya göydə qartal dəstələri, onlardan hansının kazakların gözlərini çıxarması barədə mübahisə etmək - bütün bunlar nəğmələrdə yaşayır və cəsarətli rənglərlə örtülür.Qalan mahnılar isə xalqın həyatının o biri yarısını təsvir edir...Sadəcə kazaklar var, bir hərbi, bivouac və sərt həyat, burada isə əksinə, bir qadın bir dünya, zərif, həzin, nəfəs alan sevgidir."
Qoqol 1833-cü ilin noyabrında Maksimoviçə yazırdı: "Mənim sevincim, həyatım! mahnılar! Mən səni necə sevirəm!" Təsəvvür edin, mahnılar mənə tarixdə necə kömək edir.Hətta tarixi olanlar belə, hətta ədəbsizlər də.Onlar mənim tariximə hər şeyə yeni bir xüsusiyyət verir, hər şey getdikcə daha aydın şəkildə ifşa edir, təəssüf ki, keçmiş həyatı və təəssüf ki, keçmiş insanları.
Ən çox Ukrayna mahnıları, düşüncələri, əfsanələri, nağılları, adət-ənənələri poetik "Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar" da öz əksini tapmışdır. Onlar süjetlər üçün material kimi xidmət etmiş, epiqraf və əlavə kimi istifadə edilmişdir. “Dəhşətli qisas”da bir sıra epizodlar sintaktik quruluşuna və lüğət tərkibinə görə xalq düşüncələrinə, dastanlarına çox yaxındır. "Və əyləncə dağlardan keçdi. Və bayram bağlandı: qılınclar gəzir, güllələr uçur, atlar kişnəyir və tapdalayır ... Amma izdihamda usta Danilin qırmızı zirvəsi görünür... Quş kimi burada parıldayır və orada, qışqırıb Şam qılıncını yelləyir, sağ və sol çiynindən doğrayır. Sürt, kazak! Yürü, kazak! İgid ürəyini əyləndir..."
Katerinanın nidası xalq motivləri ilə də səsləşir: "Kazaklar, kazaklar! Şərəf və izzətiniz haradadır? Şərəf və izzətiniz, gözləriniz bağlı, rütubətli torpaqda yatır."
Xalqın nəğmələrinə məhəbbət həm də xalqın özünə, keçmişinə məhəbbətdir ki, xalq yaradıcılığında o qədər gözəl, zəngin və özünəməxsus şəkildə işlənmişdir. Ananın övladına məhəbbətini xatırladan, onun gözəlliyi, gücü, bənzərsizliyi ilə qürur hissi ilə qarışan bu məhəbbət, vətənə məhəbbət - bunu Nikolay Vasilyeviç Qoqolun poetik, təsirli sətirlərində söylədiyindən daha yaxşı ifadə etmək olarmı? "Dəhşətli qisas"dan? "Sakit havada, axan suları meşələrin və dağların arasından sərbəst və rəvan axdığı zaman Dnepr gözəldir. Nə xışıltı, nə də ildırım... Nadir quş Dnepr çayının ortasına uçacaq. Sulu! Onun çayda bərabər çayı yoxdur. dünya.İsti yay gecələrində də Dnepr ecazkardır...Yuxu qarğaları ilə səpələnmiş qara meşə və aşağı salınmış qədim dağlar uzun kölgələri ilə belə onu örtməyə çalışırlar - əbəs yerə! Dinyeperi bürüyə biləcək dünya... Göy buludlar nə vaxt dağlar kimi səmada tərpənməyə başlayacaq, qara meşə kökünə qədər titrəyəcək, palıdlar çatlayır və buludların arasından şimşək çaxır, bütün dünyanı işıqlandıracaq. bir dəfə - o zaman Dnepr dəhşətlidir!Su təpələri gurlayır, dağlara çırpılır, parıldayaraq və inildəyərək geri qaçırlar, ağlayırlar və uzaqdan su basır ... Və desant qayığı sahilə çırpılır, qalxır və enir. aşağı."
Nərilti və Stogne geniş Dnepr,
Qəzəbli külək əsir,
O vaxta qədər söyüdlər ucadır,
Mən dağlara qalxacağam.
O vaxt son ay
Qaranlıqdan baxdım,
Mavi dənizdən başqa
Əvvəlcə virinav, sonra ayaq basdı.
Ukraynanın ən parlaq və orijinal istedadı Taras Şevçenko Qoqolun alovundan alovlanmayıbmı?
Hər iki yazıçıda Dnepr vətənin simvolu, qüdrətli və barışmaz, əzəmətli və gözəldir. Və inanırdılar ki, xalq ayağa qalxa biləcək, buxovlarını atıb çıxara biləcək. Ancaq əvvəlcə onu oyatmaq lazımdır. Və ayıldılar, xalqa göstərdilər: sən varsan, qüdrətli xalqsan, başqalarından pis deyilsən – çünki sənin böyük tarixin var, fəxr edəcək bir şeyin də var.
Onlar ayıldılar, Ukrayna xalqının bir çox başqa Avropa xalqları arasında azmasına imkan vermədilər.
“Ruhu, qanı, dərin mahiyyəti ukraynalı olmasaydı, Qoqol “Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar”, “Soroçinski yarmarkası”, “May gecəsi”, “Taras Bulba”nı yaza bilərdi?
"Dahilərin dərsləri" - Mixail Alekseev Qoqol haqqında məqaləsini belə adlandırdı. O yazırdı: “Zəngin tarixi təcrübəyə və nəhəng mənəvi potensiala əsaslanan xalq nə vaxtsa ecazkar ölməz nəğmədə özünü tökmək, azad etmək, daha doğrusu, mənəvi enerjini üzə çıxarmaq ehtiyacı hiss edəcək. xalq belə bir mahnı yarada biləcək birini axtarır, Puşkinlər, Tolstoylar, Qoqollar və Şevçenkolar belə doğulur, bu ruh qəhrəmanları, xalqların, indiki halda rusların və ukraynalıların yaratdığı bu xoşbəxtlər. onların seçilmişləri.
Bəzən belə axtarışlar əsrlər, hətta minilliklər çəkir. Bəşəriyyətə birdən iki dahi - Nikolay Vasilyeviç Qoqolu və Taras Qriqoryeviç Şevçenkonu bəxş etmək üçün Ukraynaya cəmi beş il lazım oldu. Bu titanlardan birincisi böyük rus yazıçısı adlanır, çünki o, şeir və əsərlərini rus dilində bəstələmişdir; amma ruhu, qanı, dərin mahiyyəti ukraynalı olmasaydı, Qoqol “Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar”, “Soroçinski yarmarkası”, “May gecəsi”, “Taras Bulba”nı yaza bilərdi? Tamamilə aydındır ki, bunu yalnız Ukrayna xalqının oğlu edə bilərdi. Ukrayna dilinin füsunkar rəng və motivlərini rus dilinə daxil edən ən böyük sehrbaz Qoqol rus ədəbi dilinin özünü dəyişdirdi, onun yelkənlərini romantik küləklərlə doldurdu, rus sözünə özünəməxsus ukraynalı hiyləgərlik, eyni “təbəssüm” verdi. “Anlaşılmaz, sirli gücü ilə bizi nadir bir quşun Dnepr çayının ortasına uçacağına inandırır...”
Qoqolun “Baş müfəttiş” və “Ölü canlar”ı Rusiyanı silkələdi. Çoxlarını özlərinə yeni gözlə baxmağa məcbur etdilər. Rus tənqidçisi İqor Zolotusski yazırdı: “Onlar Moskvada da, Peterburqda da, səhrada da qəzəbləndilər, qəzəbləndilər və oxudular, şeiri qopardılar, onun üstündə dava saldılar və barışdılar. Bəlkə də belə uğur olmayıb. Puşkinin məşhur erkən şeirlərinin təntənəsi dövründən”. Rusiya parçalandı. Qoqol onu bu günü və gələcəyi haqqında düşünməyə vadar edirdi.
Amma yəqin ki, bu, Ukrayna milli ruhunu daha da coşdurdu. “Öz körpəliyindən bir neçə əsr ayrılmış xalqı” göstərən məsum, şən komediyalarla başlayan Qoqol, artıq bu ilkin, kiçik rus hekayələrində Ukrayna ruhunun həssas, ən ağrılı və zəif siminə toxundu. Bəlkə də bütün dünya üçün bu hekayələrdə əsas şey şənlik və özünəməxsusluq, orijinallıq və bənzərsizlik idi, əvvəllər bir çox xalqlar üçün görünməmiş və eşidilməmiş. Lakin Qoqolun gördüyü əsas məna bu deyildi. Üstəlik, ukraynalıların özləri də bu hekayələrdə əsas şey kimi əyləncəni görə bilmirdilər.
Müəllifin iradəsinə zidd olaraq böyük dəyişikliklərə məruz qalan “Taras Bulba”nın bir hissəsi Nikolay Qoqolun ölümündən sonra “Rus antik dövrü” jurnalında çap olunub. Hekayənin əhəmiyyətli dərəcədə "çizilmiş" olduğu aydın oldu. Ancaq bu günə qədər "Taras Bulba" müəllifin özü tərəfindən yenidən yazılmış orijinalda deyil, ikinci nəşrdə (1842) tamamlanmışdır.
1842-ci il iyulun 15-də “Əsərlər toplusu” nəşr olunduqdan sonra Nikolay Qoqol N.Prokopoviçə həyəcanlı məktub yazdı və orada qeyd etdi: “Səhvlər içəri girdi, amma məncə, onlar səhv orijinaldan gəldi və katibə məxsusdur. ...” Müəllifin özünün çatışmazlıqları ancaq qrammatik detallarda idi. Əsas problem “Taras Bulba”nın orijinaldan yox, P.Annenkovun nüsxəsindən çap olunması idi.
Orijinal "Taras Bulba" on doqquzuncu əsrin altmışıncı illərində tapıldı. qraf Kuşelev-Bezborodkonun Nejin Liseyinə hədiyyələri arasında. Bu, tamamilə beşinci, altıncı, yeddinci fəsillərdə çoxlu dəyişikliklər edən, 8-ci və 10-cu fəsillərdə yenidən işlənmiş Nikolay Qoqolun əli ilə yazılmış Nejin əlyazması adlanan əlyazmadır. Qraf Kuşelev-Bezborodkonun 1858-ci ildə Prokopoviçlər ailəsindən orijinal “Taras Bulba”nı 1200 gümüş rubla alması sayəsində əsəri müəllifin özünə uyğun formada görmək mümkün oldu. Bununla belə, sonrakı nəşrlərdə “Taras Bulba” orijinaldan deyil, 1842-ci il nəşrindən kəskinliyi, bəlkə də naturalizmi və eyni zamanda, P. Annenkov və N. Prokopoviç tərəfindən “düzəlişlə” yenidən çap edilmişdir. əsəri bədii gücdən məhrum etdi.
İndi 7-ci fəsildə oxuyuruq: “Uman xalqı dumanlı otamanının, Saqqallının (bundan sonra mənim tərəfimdən vurğulanır. - S.Q.) sağ olmadığını eşidəndə döyüş meydanını tərk edib, onun cəsədini təmizləməyə qaçdılar; və dərhal kürən üçün kimi seçəcəkləri ilə bağlı məsləhətləşməyə başladılar...” Orijinalda Nikolay Qoqolun əlində bu bənd belə yazılır: “Uman xalqı eşidəndə ki, öz kureninin atamanı Kukubenko taleyin əzabı ilə döyüş meydanını tərk edib atamanlarına baxmağa qaçdılar; ölüm saatından əvvəl nəsə deyəcəkmi? Lakin onların atamanı çoxdandır ki, dünyada deyildi: tüklü baş bədənindən uzaqlara sıçrayırdı. Kazaklar isə başını götürüb onu və enli bədəni bir yerə qoydular, üst paltarlarını çıxarıb üstünə örtdülər”.
Budur, xəyanət ərəfəsində Andrey (5-ci fəsil): “Ürəyi döyünürdü. Keçmişin hər şeyi, indiki kazak bivouaklarının boğduğu hər şey, sərt təhqiramiz həyat - hər şey bir anda səthə çıxdı, öz növbəsində indi boğuldu. Yenə qürurlu bir qadın çıxdı qarşısına, sanki dənizin qaranlıq dərinliklərindən.”
Orijinal hekayədə qəhrəmanın bu vəziyyəti belə təsvir olunur: “Ürəyi döyünürdü. Keçmişin hər şeyi, indiki kazak bivouaklarının boğduğu hər şey, müharibənin sərt həyatı - hər şey bir anda səthə çıxdı, öz növbəsində boğuldu, indiki: döyüşün cəlbedici istisi və qürurla təkəbbürlü şöhrət arzusu və öz və düşmən arasındakı çıxışlar, bivouac həyatı, vətən və kazakların despotik qanunları - hər şey birdən-birə onun qarşısında yox oldu.
Yazıçının kazak ordusunun qəddarlığını necə təsvir etdiyini xatırlayaq. "Körpələrin döyülməsi, qadınların döşlərinin kəsilməsi, azad edilənlərin ayaqlarından dizlərinə qədər dəri cırılması - bir sözlə, kazaklar keçmiş borclarını böyük sikkələrlə qaytardılar" deyə Taras Bulbanın hazırkı nəşrlərində oxuyuruq. Və orijinalda Nikolay Qoqol bunu belə təsvir edirdi: “Kazaklar hər yerdə öz vəhşiliklərinin bu yarı vəhşi dövrdə görünə biləcək vəhşi, dəhşətli əlamətlərini qoyub getdilər: qadınların döşlərini kəsdilər, uşaqları döydülər, “başqaları, ” öz dillərində desək, “qırmızı corab buraxırlar” və əlcək”, yəni ayaqdan dizə qədər və ya qollarda biləyə qədər dərini qoparıblar. Belə görünürdü ki, onlar bütün borcu faizlə olmasa da, eyni sikkə ilə ödəmək istəyirlər”.
Ancaq Andreyin aclar üçün Dubnoya aparmaq istədiyi ağ çörək haqqında. Məlum oldu ki, Nikolay Qoqol kazakların "ağ çörəyi heç sevmədiklərini" və "yalnız yeməyə heç bir şey qalmadığı halda onu saxladığını" izah etdi.
“...İblis bilir nə kafir adətləri mənimsəyir, öz dillərində danışmaqdan çəkinirlər...” Taras Bulba rus torpaqlarında yaşayanların öz doğma köklərindən əl çəkməsindən təşvişə düşərək tərəfdaşlığı danlayır. P.Annenkovun yenidən yazmasından sonra N.Prokopoviçin düzəliş etdiyi bu parça nəzərəçarpacaq dərəcədə hamarlanır: “Onlar öz dillərinə nifrət edirlər; özü ilə danışmaq istəmir...”
Yeri gəlmişkən, əsərin personajı olan Ataman Mosiy Şilonu Nikolay Qoqol başqa cür adlandırırdı - İvan Zakrutiquba; necə ki, yuxarıda adı çəkilən Ataman Saqqalı Kukubenko ilə əvəz etdi.
Buna bənzər çoxlu misallar gətirmək olar. Təəssüf ki, bir məhkumluq ortaya çıxır: bir çox tədqiqatlar Nikolay Qoqolun xeyir-dua verdiyi yanlış "Taras Bulba" dan sitat gətirir və şərh edir.
Qoqol siyasətçilərin və mədəniyyət xadimlərinin indi həll etməyə çalışdıqları bir çox sual buraxdı.
Aydındır ki, Taras Bulba Ukrayna ərazisində yaşayır və onu rus torpağı adlandırır.
Şəxsən mən rusları və ukraynalıları ayırmıram - mənim üçün onlar bir xalqdır!
Hazırkı siyasətçilər məlum “parçala və idarə et” prinsipini rəhbər tutaraq, Ukraynanı Rusiya torpağı kimi tanımaq istəmirlər. Kimsə doğrudan da qardaş slavyan xalqlarını dava edib, Yuqoslaviyada olduğu kimi onları bir-biri ilə vuruşmağa məcbur etmək istəyir. Bizim ölümlərimizlə hakimiyyətə yol açırlar!
Dörd əsr əvvəl olduğu kimi, çoxları Muskovi və Ukraynanı demək olar ki, Asiyada hesab edirlər. Qoqolun yazdığı kimi: “Polşada əcnəbi qrafların və baronların peyda olması olduqca yaygın idi: onlar çox vaxt Avropanın bu, demək olar ki, yarı Asiya guşəsini görmək üçün yeganə maraqla şirnikləndirilirdilər: onlar Muskovi və Ukraynanı artıq Asiyada hesab edirdilər.”
Bu gün çoxları üçün, yəhudi Yankel kimi, “harada yaxşıdırsa, vətən də oradadır”.
Bəs sən onu, lənətə gəlmiş oğlunu elə yerindəcə öldürmədin? - Bulba qışqırdı.
Niyə öldürmək? Öz istəyi ilə köçürdü. İnsanın günahı nədir? Orada özünü daha yaxşı hiss edir, ona görə də ora köçüb.
Andriy deyir: “Kim dedi ki, mənim vətənim Ukraynadır? Onu mənə vətənimdə kim verib? Vətən ruhumuzun axtardığıdır, ona hər şeydən əzizdir. Mənim vətənim sənsən! Bura mənim vətənimdir! Mən isə bu vətəni ürəyimdə daşıyacağam, yaşıma çatana qədər daşıyacağam, görüm kazaklardan biri ordan qoparsa! Mən isə belə bir vətən üçün hər şeyimi satacağam, bağışlayacağam və məhv edəcəm!”
Bu gün artıq qadına sevgi ilə vətən sevgisi arasında seçim problemi yoxdur - hər kəs qadını seçir!
Mənim üçün “Taras Bulba” filmi SEVGİ və ÖLÜM haqqında filmdir. Amma mən bunu həm də MÜHARİBƏYƏ CAVAB kimi qəbul etdim!
Taras Bulba üçün müharibə həyat tərzidir.
- Və siz uşaqlar! - deyə davam etdi, öz ölümünə dönüb, - hansınız öz ölümünüzü ölmək istəyir - çörək və qadın çarpayılarında deyil, meyxanada hasarın altında sərxoş deyil, hər hansı bir leş kimi, amma vicdanlı, kazak ölümü - hamısı. eyni yataq, gəlin və kürəkən kimi?
Taras Bulba polyakların katolik olsalar da, eyni zamanda xristian olduqlarını unudaraq, xristian inancı üçün polyaklarla mübarizə aparmağı təklif edir.
“Beləliklə, gəlin, yoldaşlar, içək, ilk növbədə müqəddəs pravoslav imanına içək: nəhayət, bütün dünyaya yayılan bir müqəddəs inancın olacağı vaxt gələcək və nə qədər busurmen olsa da, hamı, hamı xristian olacaq!”
Lakin Məsih düşmənlərinizi sevməyi öyrətdi, onları öldürməyin!
Və nə qədər xristian inancı uğrunda dini müharibələr nəticəsində həlak olub?!
Polşanın düşmənləri də xristianlardır!
“Bunlar qalmaq və sadiq yoldaşları və Məsihin imanı üçün polyaklardan qisas almaq istəyən kazaklar idi! Qoca kazak Bovdyuq da onlarla qalmaq istəyir və deyirdi: "İndi mənim illərim tatarları qovmaq kimi deyil, amma bura yaxşı bir kazak ölümü ilə ölə biləcəyim yerdir. Çoxdan Allahdan xahiş etmişəm ki, əgər lazım olsa mənim həyatımı bitir, sonra onu müqəddəs və xristian işi uğrunda müharibədə bitir. Və belə də oldu. Qoca kazak üçün başqa yerdə daha şərəfli ölüm olmayacaq."
Lordların nəzərində kazaklar gəzməyə və qarət etməyə qaçan bir dəstə quldurdur.
"Kazaklar qara qaşlı panyankalara, ağ sinəli, ağ üzlü qızlara hörmət etmirdilər; onlar qurbangahlarda qaça bilmədilər: Taras onları qurbangahlarla birlikdə yandırdı. Birdən çox qar kimi ağ əllər odlu alovdan qalxdı. ən rütubətli yeri yerindən tərpətəcək acınacaqlı qışqırıqlarla müşayiət olunan göylər və çöl otları yazıqdan aşağı çökəcəkdi.Lakin qəddar kazaklar heç nəyə qulaq asmadılar və körpələrini nizələrlə küçələrdən qaldıraraq onları alova atdılar. ."
Lakin hətta Polşa hökuməti də “Tarasın hərəkətlərinin adi soyğunçuluqdan daha çox olduğunu” gördü.
Lev Tolstoy deyirdi ki, vətənpərvərlik əclafların sığınacağıdır.
İnanıram ki, vətənpərvərlik doğulub boya-başa çatdığın yerə məhəbbətdir.
"Xeyr, qardaşlar, rus ruhu kimi sevmək - təkcə ağlınızla və ya başqa bir şeylə deyil, Allahın verdiyi hər şeylə, içinizdə olan hər şeylə sevmək" dedi Taras və əlini yellədi və boz başını yellədi. , və bığlarını qırparaq dedi: "Yox, heç kim belə sevə bilməz!"
Bəs niyə?
Çünki “Rus milliyyət deyil, dünyagörüşüdür!” Bizdə uşaq ruhu var! Başqa millətlərlə müqayisədə biz uşaqlıqda ilişib qalmışıq deyəsən. Yetkin bir insanın uşaqlığa qayıtması çətin olduğu kimi, bizi başa düşmək də çətindir.
Rus insanının sərvətə ehtiyacı yoxdur, biz hətta firavanlıq arzusundan da azadıq, çünki bir rus həmişə yığıncaqdan daha çox mənəvi aclıq, məna axtarışı problemləri ilə maraqlanır - bu materiala etinasızlıq mənəvi diqqəti ehtiva edir. . Yalnız bir rus uçurumun üzərindən uça bilər, özünü tamamilə pulsuz tapa bilər və eyni zamanda onu ələ keçirən ideya uğrunda hər şeyi qurban verə bilər.
Qərbdə olanı Rusiyada axtarmayın. Rusiya heç vaxt rahatlıq ölkəsi olmayacaq - nə maddi, nə də mənəvi. O, Ruhun ölkəsi, insanların qəlbləri uğrunda onun aramsız döyüş yeri olub, var və olacaq; və buna görə də onun yolu digər ölkələrdən fərqlidir. Bizim öz tariximiz, öz mədəniyyətimiz, deməli, öz yolumuz var.
Bəlkə də Rusiyanın taleyi bütün bəşəriyyət üçün əzab çəkmək, xalqları yer üzündə şərin hökmranlığından azad etməkdir. Rusiyada yaşamaq dünyanın taleyinə cavabdeh olmaq deməkdir. Ruslara, bəlkə də hamıdan çox azadlıq lazımdır; onlar bərabərlik deyil, bərabərlik, ruh azadlığı, istək azadlığı deyil, rahatlıqsız azadlıq, rahatlıqdan və mənfəətdən azad olmaq istəyirlər.
Rusiyanı dünyanı təəccübləndirəcək mənəviyyat xilas edəcək; həm onu, həm də özünü xilas edəcək!”
Nasizm yadlara nifrətdir, millətçilik isə öz sevgisidir.
Heç bir iman uğrunda mübarizə qətlə haqq qazandıra bilməz.
Heç bir vətənpərvərlik müharibəyə haqq qazandıra bilməz!
Yüz əlli ildən artıqdır ki, polşalı oxucular və tamaşaçılar Nikolay Vasilyeviç Qoqolu ilk növbədə “Baş müfəttiş” və “Ölü canlar”ın müəllifi kimi tanıyırlar. Bir qədər az, lakin onlar onun “Evlənmə” və ya “Oyunçular” pyeslərini və gözəl hekayələrini, ilk növbədə, “Şinel”i bilirlər. Lakin onun “Taras Bulba” tarixi hekayəsi ilə yalnız rus dilini bilənlərin tanış olmaq imkanı olub. Düzdür, onun polyak tərcüməsi hələ 1850-ci ildə nəşr olunub, lakin o vaxtdan bəri heç vaxt yenidən çap olunmayıb. O, 1853-cü ildə vəfat edən Qalisiyadan olan xalq müəllimi Peter Qlovakinin qələminə məxsus idi. Lvovda “Taras Bulba, Zaporojye romanı” (tərcüməçi öz əsərini belə adlandırdı) nəşr olundu. Bu nəşr heç bir Polşa kitabxanasında tapılmadı.
Heç kim Piotr Glowacki-dən (o da Fedoroviç təxəllüsü ilə nəşr olunan) nümunə götürməyə qərar vermədi. Bununla belə, yadda saxlamaq lazımdır ki, 19-cu əsrdə “Taras Bulba”nın polyak dilinə tərcüməsinin olmaması 1918-ci ildən sonrakı dövrlə eyni deyil. Rusiyanın tərkibinə daxil olan Polşa torpaqlarında rus dili bilikləri məktəblərdə əldə edilirdi və təsadüfi deyil ki, Qoqolun bu hekayəsi məhz ruslaşdırmanın gücləndiyi illərdə məktəblilərin məcburi oxunması üçün kitablar siyahısına salınmışdı. İkinci Polşa-Litva Birliyi dövründə, müharibələrarası illərdə "Taras Bulba" nı orijinalda oxuya bilən polyakların sayı əhəmiyyətli dərəcədə azaldı. Nəhayət, Polşada məktəblərdə rus dilinin uzun illər öyrənilməsi kifayət qədər uğursuz qaldı. Doğrudan da, təbii tənbəllikdən dəbdəbəli vətənpərvərlik çiçək açır! Bundan əlavə, onlar Qoqol haqqında yazanda, sadəcə olaraq, bu hekayəni görməməzliyə vurmağa çalışırdılar.
Bununla belə, “Taras Bulba”nı bilməməyimizin əsas səbəbi, bu hekayənin əvvəldən polyaklara qarşı qeyri-dost elan olunması idi. Təəccüblü deyil ki, bölünmüş Polşanın hər üç hissəsində heç bir dövri nəşr ondan kiçik parçalar belə dərc etməyə cəsarət etmədi.
Polşa ədəbi tənqidi demək olar ki, dərhal Qoqolun bu hekayəsinin həm bədii məziyyətlərinə, həm də onun ideya-tarixi məzmununa qeyd-şərtsiz mənfi qiymət verdi. Təşəbbüsü məşhur mühafizəkar ədəbiyyatşünas və nasir Mixal Qrabovski irəli sürüb. Qrabovski polyak dilində yazdığı icmalda Qoqolun bütün əvvəlki əsərlərini, yəni. "Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar", "Mirgorod" və "Arabesques" dövrlərinə daxil olan hər şey. Xüsusilə "Axşamlar"a anti-polyak vurğularından məhrum olmayan, kazak mühitində hərəkət edən "Dəhşətli qisas" hekayəsi daxildir.
Lakin Qrabovski bütün diqqətini “Taras Bulba”ya cəmləyərək “Dəhşətli qisas” haqqında bir söz demədi. O, məktub şəklində yazdığı resenziyasını əvvəlcə rusca tərcümədə “Sovremennik”də (yanvar 1846), sonra isə orijinalda “Vilna Rubon”da dərc etdirib. Qrabovski “Palto”ya heyran idi. O, həmçinin “Burun” və “Köhnə Dünya Torpaq Sahələri”ni də bəyənib. Amma o, “Taras Bulba”nı qətiyyətlə qəbul etmədi, “çünki sizə qısaca deyim, hekayə çox zəifdir”. Bu kitab “nə şeir, nə də tarix kimi təsnif edilə bilməyən meyvələrdən biridir”. Qrabovski belə sərt mühakimənin hekayənin anti-polşa səsindən qaynaqlana biləcəyinə dair qınaqını əvvəlcədən rədd edərək xatırladı ki, baxış məktubunun ünvançısının dastanında (yəni Kulişin “Ukrayna”sında) “kazaklar yüz nəfəs alırlar. dəfələrlə polyaklara qarşı şiddətli nifrət, amma mən ona təşəkkür edirəm.
Qoqolu “Taras Bulba”da təsvir olunan tarixi hadisələri zəif bildiyinə görə qınayan Qrabovski etiraf etdi ki, kazaklar və Polşa-Litva Birliyinin zadəganları arasında çoxəsrlik münasibətlər xeyli qəddarlıqla seçilirdi, lakin hər iki döyüşən tərəf bunda günahkar idi. Qoqol isə bütün günahı polyakların üzərinə qoyur. Bu məzəmmət düzgün deyil: “Taras Bulba” dəfələrlə kazakların nəinki ağalara deyil, bütün təbəqələrdən olan polyaklara qarşı vəhşiliklərindən bəhs edir (qadınlar diri-diri yandırılır, körpələr nizələrdə böyüdülüb oda atılır). Qoqol, - Qrabovski davam edir, xalq nağıllarından götürülmüş şokedici (bu gün deyərdik) şəkillərə qənaət etmir. Lakin "polyaklarla kazaklar arasında uzun illər davam edən çəkişmələr zamanı hər iki tərəfin xalqı arasında qarşılıqlı böhtanlar yorulmadan dolaşırdı". “İxtiralarla zəngin təxəyyül”ə malik ukraynalılar bundan özlərinə “ən qorxunc müqəvva” yaratdılar.
Qoqol "Rus tarixi" əsərində xalq fantastikasına dəstək tapdı, o zamanlar pravoslav arxiyepiskopu Georgi Konisskinin (1717-1795) qələminə aid edildi və 1846-cı ildə onun adı ilə nəşr olundu. Və hələ də bu kitabın əsl müəllifinin kim olduğu barədə mübahisə edirlər: bəzi alimlər G.A.Poletika (1725-1784); başqalarına görə, ya onun oğlu Vasili, ya da II Yekaterinanın sarayında nüfuzlu nüfuzlu kansler Aleksandr Bezborodkodur. Qoqolun, çox güman ki, “Rus tarixi”nin kitab nəşri yox, siyahısı var idi (sonralar bütün Ukraynada çoxlu tirajla yayılırdı). Bu əsər mahiyyət etibarı ilə saxta, inanılmaz nağıllar toplusu idi ki, bu da Qoqolun müasir tənqidçiləri, o cümlədən Kuliş tərəfindən diqqətə çatdırılmışdır; “Rubon”da Qrabovski “Kiyev əyalət qəzeti”ndə ifadə etdiyi fikrinə istinad edərək, “Konitskinin hekayələrinin nə qədər etibarlı olduğunu (beləliklə, Qrabovski!)” sübut etdi. 19-cu əsrin sonlarında. Görkəmli polyak tarixçisi Tadeuş Korzon, "Rus tarixi"nin əsl salnamə olmadığını, "rus ictimaiyyətinin və ədəbiyyatının tamamilə məlumatsızlığı üçün hazırlanmış ən pis siyasi böhtan" olduğunu iddia edən tədqiqatçılarla razılaşdı.
Amma bədii ədəbiyyat öz qanunları ilə idarə olunur. Burada məsələ çox vaxt həqiqiliyi ilə deyil, hekayənin rəngarəngliyi ilə həll olunur. Məhz buna görə də psevdo-Konisskinin söylədiklərindən bir ovuc götürən yazıçıların siyahısı bu qədər uzundur. Siyahıya Puşkinin özü başçılıq edir, onun ardınca Qoqol gəlir. "Taras Bulba"nın müvafiq hissələrinin Mixal Baliy tərəfindən aparılan "Rus tarixi" mətni ilə müqayisəsi Qoqolun tez-tez məhz bu mənbəyə müraciət etdiyini göstərdi. Orada o, qanı donduran bu nağılları tapdı - zadəganların kazakları diri-diri yandırdığı mis öküzlər haqqında və ya katolik keşişlərinin ukraynalı qadınları öz tarataykilərinə istifadə etmələri haqqında. Dəhşətli öküz haqqında hekayə, həmçinin tunc atda və ya öküzdə yandırıldığı iddia edilən Semyon Nalivaikonun ölümü ilə bağlı geniş yayılmış əfsanələrə də yol tapdı (əslində, başı kəsildi, sonra dörddə biri kəsildi).
Və boş yerə Valentina Qoroşkieviç və Adam Vszosek ehtirasla (Yanovskinin qeydlərinə ön sözdə) “Rus tarixi”nin “ən həyasız böhtan və açıq yalanlarla doldurulmuş kobud saxtakarlıq”, “uydurma cəfəngiyyat yığını” olduğunu iddia edirdilər. "Polşanın bütün tarixinə palçıq atmaq." Onlar həmçinin “Taras Bulba”nı “Polşaya xüsusi nifrətlə dolu apokrifanın (yəni “Rus tarixi”nin – Ya.T.) bəzi hissələrinin poetik ifadəsi kimi təsvir edirdilər.
Ancaq gəlin Qrabovskinin 1846-cı ildə nəşr olunmuş, artıq istinad edilən icmalına qayıdaq. Qrabovski Qoqolu kazakların edam səhnəsində və ya Andriy Bulbanın qubernatorun qızı ilə tanışlığından görünən təfərrüatlarda belə realizmin tam olmamasına görə qınadı. Hekayədə “yaxşı doğulmuş bir gənc xanım bacadan ona tərəf gedən bir oğlanla flört edir” - bu cür davranış, Qrabovski yazır ki, Corc Sandın romanlarını oxuyan bir oxucuya daha uyğun olardı. anadan olan polyak qadın. Sonda tənqidçi bəzi rus tənqidçilərinin Qoqolu Homerlə müqayisə etməsini sadəcə gülünc adlandırıb, çünki “Taras Bulba”da bu müqayisə “cəsədə, daha yaxşısı, samanla doldurulmuş doldurulmuş heyvana aiddir, gec-tez dönəcək. zibil qutusuna." Yuxarıdakı fikirlərdən fərqli olaraq, hekayənin ikinci nəşri müəllifin vətənində daha müsbət qarşılandı, çox güman ki, Qoqol orada nəinki qəbilə əleyhinə, həm də açıq şəkildə anti-polşa vurğularını gücləndirdi. Buna görə də “Taras Bulba” hekayəsi əsgərlərin oxuması üçün “Yürüş kitabxanası”na daxil edilmişdir. İncə, cəmi 12 səhifəlik broşürada hekayənin xülasəsi yerləşdirilib və onun anti-polşa vurğusu xüsusilə vurğulanıb və Tarasın oğlunu vətənə xəyanətə görə şəxsən necə edam etməsi ilə bağlı parça bütövlükdə çap olunub.
19-20-ci əsrlərin qovşağında təftişlər və ixtisarlar nəticəsində Qoqolun povesti xalq ədəbiyyatında öz yerini tutdu. Bu dəyişikliklərdən biri belə adlanırdı: "Taras Bulba, ya da gözəl Panna üçün xəyanət və ölüm" (M., 1899).
Buna baxmayaraq, Apuxtinin dövründəki "Taras Bulba" hekayəsi mütləq Polşa gimnaziyalarında oxunması tövsiyə olunanlar siyahısına daxil edilməlidir. Əks halda, yazıçının anadan olmasının və ya ölümünün ildönümündə keçirilən şənliklərə polyak gənclərinin reaksiyasını anlamaq çətindir. Artıq 1899-cu ildə bu qeyd etmələr Polşalı tələbələrin etirazları ilə qarşılaşdı. Üç il sonra Varşava mətbuatı Qoqolun ölümünün 50 illiyi münasibətilə martın 4-də Rusiyanın hər yerində olduğu kimi Varşavada da “bütün dövlət məktəblərində şagirdlərin dərsdən azad edildiyini” yazdı. Bəzi kişi və qadın gimnaziyalarında “Taras Bulba”nın müəllifinin həyat və yaradıcılığından söhbət açılıb, universitetdə təntənəli yığıncaq da keçirilib. Axşam isə rus həvəskar truppası “Baş müfəttiş” mahnısını ifa etdi. Senzuraya məruz qalan qəzetlər, təbii ki, bu münasibətlə yazmağa cəsarət etmirdilər ki, Varşava senzurası yerli tamaşaçıların gözündə çar administrasiyasına güzəştə gedəcəyindən ehtiyat edərək, Qoqolun pyesinin polyak dilində oynanılmasını qəti şəkildə qadağan edir. Yalnız inqilab 1905-ci ilin dekabrında bu qadağanın götürülməsinə səbəb oldu.
Senzuraya məruz qalan mətbuatın səhifələrində qeyri-qanuni təşkilatları məktəb müfəttişliyi tərəfindən təyin edilmiş Qoqolun şərəfinə keçirilən bayramlara qəti şəkildə qarşı çıxan Polşa orta məktəblərinin şagirdlərinin etirazları barədə xəbərlər də yer ala bilmədi. "Yaxşı yaxşı! Xokholun istedadı var [soyadın ukraynaca tələffüzünü çatdırmaq üçün laqeyd cəhd. - Trans.] əla, amma o, polyaklar haqqında çoxlu iyrənc sözlər yazıb. İndi biz polyaklara ona layiqli şəkildə rəsmi olaraq sitayiş etməyi tapşırıblar”, – Pyotr Çoynovski “Gənclərin gözü ilə” (1933) avtobioqrafik romanında xatırlayır. Severin Sariusz Zaleski hadisələrin təzə fonunda boykotun bir qədər fərqli səbəblərini qeyd etdi və qeyd etdi ki, "Xoxol" adı bizdə əsasən acı hisslər oyadır, çünki gənclik "Taras Bulba" hekayəsində "polyaklar möhkəm zaqloblardır". Polşa Krallığında gənclər hekayənin müəllifinə etiraz etmədilər, bərabərlik prinsipini müdafiə etdilər, Zaleski yazırdı: “Gəlin Mitskeviçimizə baş əyək, sonra sizin Xoxolunuza baş əyəcəyik!..” Etiraz müxtəlif formalar almışdır. Varşavada orta məktəb şagirdlərini Qoqolun xatirəsinə həsr olunmuş şənliklərdə iştirakdan yayındırmağa çalışırdılar və Pyotr Çoynovski öz romanının gənc qəhrəmanlarını da şişirdilmiş şəkildə orada iştirak etməyə məcbur edir. Sandomierzdə təntənəli yığıncaq zamanı məktəblilər yazıçının müəllimlərinin onlara payladığı portretləri cırıblar. Lomzada tələbələr yubileyi “ruslaşdırma siyasətinin təzahürlərindən biri” kimi qiymətləndirdilər.
Sonralar görkəmli kommunist olan Roman Yablonovski xatırlayır ki, bu cür bayram gənclərin rus ədəbiyyatına marağını oyatmaq əvəzinə, tam əks nəticəyə gətirib çıxarıb – onları ondan uzaqlaşdırıblar. Əgər Puşkinin anadan olmasının 100 illik yubileyi (1899) heç bir insidentlə müşayiət olunmayıbsa, Yablonovskinin ifadə etdiyi kimi, Qoqolun yubileyi "Polşa orta məktəb şagirdləri açıq şəkildə boykot etdilər". Bu tarix o qədər möhtəşəm qeyd olundu ki, hətta Rusiyanın mühafizəkar dairələrindən də etiraz səsləri eşidildi.
Qoqolun anadan olmasının yüz illiyi 1909-cu ildə daha geniş miqyasda qeyd olundu; yubiley nəşrlərində “Ölü canlar” və “Baş müfəttiş”lə yanaşı, “Taras Bulba” da ön plana çəkilib. Bu dəfəki şənliklər (axşamlar, tamaşalar, təntənəli yığıncaqlar) polşalı məktəblilərin heç bir xüsusi ciddi etirazına səbəb olmayıb.
Müharibələrarası Polşada senzura Taras Bulbanın yeni tərcüməsinin buraxılmasına imkan vermədi. Bu barədə 1936-cı il noyabrın 10-da hekayənin tirajının hələ kitab mağazalarında görünməmişdən əvvəl müsadirə edildiyini bildirən “Illustrated Courier Tsodzenny” jurnalındakı qeyddən öyrənirik. “Görünür, müsadirənin səbəbi Polşa xalqının şərəf və ləyaqətinin təhqiri və tarixi həqiqətin olmaması olub və ya heç olmasa ola bilərdi”. Antoni Slonimski həftəlik "Vyadomosti Literatske"də dərc olunan "Həftəlik Salnamələr"də bu qərarı tənqid etdi: "Senzuranın xərclənməmiş qüvvələri tamamilə gözlənilməz istiqamətdə atəş etdi. Qoqolun “Taras Bulba”sının polyak dilinə tərcüməsi müsadirə edildi (...). Siz rus tamaşalarını səhnəyə qoya, rus bəstəkarlarının musiqisini ifa edə bilməzsiniz”. Bununla belə, Alexander Brückner hələ 1922-ci ildə bu kitab haqqında yazırdı ki, o, “hələ də ən layiq olmayan şöhrətə malikdir”. Və o, davam etdi: “... ən vulqar şəkildə uydurulmuş və inanılmaz bir fars, çünki bu, bir boor kazakının və bir bora baxmağı ağlına belə gətirməyən Polşa zadəganının sevgisindən, ona xəyanətdən bəhs edir. vətən və atanın satqın oğlunu öz əlləri ilə öldürdüyü edam haqqında”.
Yeri gəlmişkən, Slonimskinin tənqid etdiyi üsullardan tez-tez istifadə olunurdu. 1936-cı ildə senzura T.Şevçenkonun “Haydamakı”nı kəsdi - xüsusən də 1768-ci il Uman qırğınını təriflədiyi üçün. İ.İlf və E.Petrovun (1931) “Qızıl buzov” romanının “Böyük kombinator” (1998) adı ilə nəşr edilmiş müharibədən sonrakı nəşri ilə müqayisəsi, İkinci Polşa-Litva dilində Birlikdən "Kozleviçi ovsunlayan" keşişlər haqqında fəsil kəsildi. . İ.Ehrenburqun “Lazik Roytşvansın fırtınalı həyatı” əsərindən (ilk Polşa nəşri – 1928) qəhrəmanın Polşada qalması ilə bağlı bütün təsvirlər Polşa zabitlərinin və Pilsudskinin özünün ələ salınması ilə itdi.
Müharibələrarası illərdə Qoqola həsr olunmuş məqalələrdə “Taras Bulba” ensiklopediyalarımızda xatırlanır, ilk növbədə “Ultima thule” mühakimələrinin sərtliyi ilə məşhurdur. “Qoqol” məqaləsindən öyrənirik ki, yazıçı, xüsusən də müəllifin (...) ibtidai nifrət nümayiş etdirdiyi Polşa-Kazak döyüşləri haqqında əfsanələrə əsaslanan “Taras Bulba” adlı məşhur “Taras Bulba” tarixi romanının müəllifi olub. polyakların."
Məlum səbəblərdən Polşa Xalq Respublikası 1902-ci ildə Qoqol əleyhinə etiraz aksiyasını xatırlamamağa üstünlük verdi. 1952-ci il martın 4-də Varşavanın Polski teatrında Qoqolun ölümünün 100 illiyi şərəfinə keçirilən təntənəli yığıncaqda Mariya Dabrovski, yeri gəlmişkən, gözəl yazılmış reportajda tamaşaçıları əmin etdi ki, Qoqol həmişə "Polşa və rus xalqlarının mədəni yanaşı yaşaması" üçün əlverişli olmayan bir dövrdə yaratsa da, Polşada tanınıb və yüksək qiymətləndirilib. Onu yüksək qiymətləndirdilər, çünki o, “çar əsarətinin bütün zülmətlərindən keçərək polyaklara çata bildi və bizimlə fərqli, əsl, daha yaxşı Rusiyanın dilində danışdı”. Təəccüblü deyil ki, belə bir kontekstdə “Taras Bulba”nın səciyyələndirilməsinə yer ola bilməz. Mariya Dombrovskaya bu hekayəyə çox qeyri-müəyyən bir ifadənin yalnız yarısını həsr etmişdir: “Taras Bulba” tarixi eposunun mənzərələri qəhrəmanlıqla doludur...”
Polşada nəşr olunan ensiklopediyalar Qoqolun bu hekayəsi haqqında bir kəlmə də danışmamağa üstünlük verirdilər. Üstəlik, iş o həddə çatdı ki, Natalya Modzelevskayanın imzası ilə yazılmış “Qoqol Nikolay Vasilyeviç” adlı çox geniş məqalədə, Baş Böyük Ensiklopediya (PVN [Polşa Elmi Nəşriyyatı], 1964) “Taras Bulba”dan ümumiyyətlə bəhs edilmir. Katolik Ensiklopediyası Qoqolla bağlı məqaləsində də eyni şeyi edirdi. Və hətta Yeni Baş Ensiklopediya (Varşava, PVN, 1995), artıq senzura ilə hesablaşmağa ehtiyac olmasa da, bu ənənəyə sadiq qaldı. Vəziyyəti qismən "Taras Bulba" nın ensiklopediyalarda qeyd olunan "Mirqorod" dövrünün bir hissəsi olması ilə xilas oldu. Eyni zamanda, Qərbi Avropa ensiklopediyalarının və ya ensiklopedik lüğətlərinin əksəriyyəti Qoqolun bu hekayəsi haqqında yazdı, bəziləri isə müəllifin bütün əsərini təhlil edərək, hətta "Taras Bulba"ya üstünlük verdilər.
Bununla belə, Qoqolun yaradıcılığının daha ətraflı təsvirlərində belə bir məşhur hekayə asanlıqla göz ardı edilə bilməzdi. Bu, təbii olaraq dar bir oxucu dairəsi üçün nəzərdə tutulmuş rus ədəbiyyatı tarixinə dair kitablarda, həmçinin "Baş müfəttiş" və "Ölü canlar" ın təkrar nəşrlərində müzakirə edildi. Boqdan Qalster “Nikolay Qoqol” (Varşava, 1967) monoqrafiyasında “Taras Bulba”nın mənalı təhlilinə ondan çox səhifə ayırmışdır. O, eyni şeyi “Rus ədəbiyyatı üzrə oçerklər” (Varşava, 1975) dərsliyində qısaca qeyd etmişdir. Frantiszek Selitsky müharibələrarası Polşada rus nəsrinə münasibətə həsr olunmuş monoqrafiyasında İkinci Polşa-Litva Birliyində Qoqolun yaradıcılığının qavranılması haqqında yazdı. Budur, nəhayət, 1902-ci il boykotunu təsvir etmək üçün yer. Onun senzuranın ləğvindən sonra nəşr olunan “Rusistin qeydləri”ndə Taras Bulba ilə bağlı senzura vicissitudları haqqında heç nə deyilmir. Qoqolun yaradıcılığının obyektiv tədqiqi ilə məşğul olmağın nə qədər çətin olduğunu Selitskinin qeydi (1955-ci ilin noyabrı) sübut edə bilər: “Mən Qoqol və onun Polşa dirilişçiləri (Polşa mühacirət dairələrində fəaliyyət göstərən monastır ordeni) ilə münasibətləri haqqında kifayət qədər maraqlı materiallar tapdım. - Ya.T.), amma istifadə etməsən nə mənası var”.
Rus dilini bilməyən polyaklar, rus dili müəllimləri üçün dərsliyin səhifələrində Qoqolun "Taras Bulba" və ya "Dəhşətli qisas" kimi əsərlərini yazan Mixal Barmutun sözünü qəbul etməli oldular. Polşanın parçalanmasından sonra polyakların vətənpərvərlik və dini hisslərini incidə bilərdi: “Bu əsərlər mahiyyət etibarı ilə anti-polşa yox, anti-grup idi. Bəs rusofobiyanın getdikcə pisləşdiyi və səbəb olduğu pislikdən əziyyət çəkən bir dövrdə bunu necə bölüşmək olar?” Onu da əlavə edək ki, səthi oxuyanda “Taras Bulba” belə təəssürat yarada bilər. Diqqətlə oxusaq, hekayədə polyakların cəsarətli, çevik və bacarıqlı döyüşçülərə, məsələn, gözəl bir polşalı qadının qardaşı, “gənc polkovnik, canlı, qaynar qan” kimi göründüyü səhnələrə rast gələrik. Qoqol etiraf edir ki, kazaklar öz rəqiblərindən heç də az qeyri-insani deyildilər və qeyd edir ki, “[Polşa] kralı və ağlı və ruhu aydın olan bir çox cəngavərlər əbəs yerə Polşa qəddarlığına müqavimət göstərdilər.
“Taras Bulba”nın polyak tərcüməsinin olmaması bu hekayənin 1930-cu illərdən başlayaraq Sovet İttifaqında həzz almağa başladığı populyarlığı nəzərə alsaq, xüsusilə qəribə görünür. Çox əvvəl, 1924/1925-ci illərin opera mövsümündə o, Xarkov səhnəsində göründü. Operanın müəllifi 19-cu əsrin ən görkəmli Ukrayna bəstəkarlarından biri olan Nikolay Lısenko (1842-1912) olmuşdur. Lısenko "Taras Bulba" üzərində işini hələ 1890-cı ildə bitirdi, lakin naməlum səbəblərdən operanı səhnələşdirmək üçün heç bir səy göstərmədi. Anti-Polşa əhval-ruhiyyəsi ilə dolu libretto Mixail Staritsky tərəfindən yazılmışdır və onun son variantının tərtibində şair Maksim Rılski iştirak etmişdir - qeyd edirik ki, polyak mənşəlidir. Gələcəyə nəzər salsaq, əlavə edəcəyik ki, o, 1952-ci ildə Qoqolun ölümünün 100-cü ildönümündə tamaşaya qoyulan “Taras Bulba” pyesini daha sonra yazıb.
Bolşevik inqilabından sonra ilk dəfə köhnə mühakimələrdən və millətçiliklə doymuş qərəzlərdən uzaqlaşma baş verdi. Bu həm Vasili Gippiusun Qoqol haqqında kitabında (1924), həm də Maksim Qorkinin özünün yazdığı rus ədəbiyyatı tarixində öz əksini tapmışdır. Qorki “Taras Bulba”da çoxlu anaxronizmləri, realizmin yoxluğunu, polyaklarla döyüşlərdə çox güclü və qalib gələn qəhrəmanların hiperbolizasiyasını qeyd etmişdir.
1939-1940-cı illərin sonlarında. işğal altında olan (Qırmızı Ordu tərəfindən. - Trans.) Lvovda Aleksandr Korneyçukun "Boqdan Xmelnitski" dramı nümayiş etdirildi (Jitomirin teatr truppasının ifasında). Aktyorların qartalla Polşa bayrağını hərarət və ehtirasla parçalama səhnəsi ukraynalı tamaşaçıların xüsusilə xoşuna gəlib...
Korneyçuk 1941-ci ildə Sovet İttifaqının o zamankı hüdudları daxilində ekranlarında, ona görə də Belostok, Vilnüs və Lvov kinoteatrlarında nümayiş etdirilən “Boqdan Xmelnitski” filminin ssenarisini də yazıb. Film “Polşa bəylərinin” kazaklara işgəncə verməsi və onların işgəncələrə cəsarətlə dözməsi, işgəncə verənləri lənətləməsi səhnəsi ilə başlayır. Filmdə polyakların incə qəddarlığı bir neçə dəfə nümayiş etdirilir, ekran sadəcə günahsız qurbanların qanı ilə boğuldu. Ancaq "Taras Bulba" şəklini xatırladan yeganə şey bu deyil. Filmdə, Qoqolun hekayəsində olduğu kimi, polyakların müsbət obrazları yox idi. Kazak hetmanının polşalı arvadı Yelena xüsusilə iyrənc idi. Və bu dəfə müəlliflər qalib Xmelnitskinin qartallarla Polşa pankartlarını necə tapdaladığını göstərməkdən həzz almadılar. Aydındır ki, İqor Savçenkonun rejissoru olduğu bu film heç vaxt Polşa Xalq Respublikasının ekranlarına çıxmayıb, məsələn, Sovet-Almaniya təcavüz etməmək haqqında paktın imzalanması ilə SSRİ arasında çəkilmiş digər anti-Polşa filmləri kimi. Üçüncü Reyxin SSRİ-yə hücumu - gəlin bunu "Şərqdən gələn külək" adlandıraq, Abram Room.
Sovet tarixşünaslığında millətçilik hərəkatının qələbəsi, lakin daha çox SSRİ-nin Polşaya qarşı təcavüzü, onun şərq torpaqlarının ilhaqı ilə yekunlaşaraq, Gippius və Qorkinin tənqidi mühakimələrinin unudulmağa məhkum olmasına səbəb oldu. Pereyaslav Radasının 100 illik yubileyinin təntənəli qeyd edilməsi (1954) Ukraynanın Rusiya ilə yenidən birləşməsinin müsbət nəticələrini "əbədi" tərifləyən çoxsaylı nəşrlərlə müşayiət olundu. Sovet ədəbiyyatşünasları Taras Bulbanın ikinci nəşrinin bədii məziyyətlərinə heyran olmağa başladılar. İddialara görə, hekayə müəllifin ona etdiyi dəyişiklik və əlavələrdən xeyli yararlanıb. 1963-cü ildə N.L.Stepanov bəyənərək qeyd etdi ki, onların sayəsində iğtişaşlara və qalmaqallara meylli kazak Taras Bulba Ukraynanın müstəqilliyi uğrunda şüurlu və əyilməz bir döyüşçüyə çevrildi. Uzun fasilədən sonra hekayə yenidən məktəb mütaliəsinə daxil edildi ki, bu da onun daimi təkrar nəşrinə, əlbəttə ki, böyük tirajlara səbəb oldu. Və bu baxımdan sovet məktəbi çar məktəbi ənənələrini davam etdirirdi.
Burada həlledici rolu, şübhəsiz ki, Qoqolun rus torpaqlarını qorumaq üçün kazakların Polşa zadəganları ilə vuruşduğunu vurğuladığı təkid oynadı. Burada yazıçının kazakların "yaxşı padşahın" gəlişinə inamını tamamilə bölüşdüyünə və tez-tez "müqəddəs pravoslav inancını" katolikliyin genişlənməsindən müdafiə etməyə həsr etdiklərini təkrarlamasına diqqət yetirməmək mümkün idi. Yezuitlərdən ilham alan Polşa zadəganlarının kazaklara tətbiq etmək istədiyi . Həmkarlarım, ukraynalı tarixçilər ilə söhbətdə Qoqolun hekayəsinin oxucuda həddindən artıq mənfi və birtərəfli qütb obrazı formalaşdırmasından narahatlığımı bildirəndə cavab olaraq eşitdim ki, ona macəra romanı kimi yanaşmaq lazımdır: məktəblilər bunu qəbul edirlər. "Üç muşketyor" ilə eyni şəkildə. Bu günə qədər Kiyevdə hər opera mövsümünü açan “Taras Bulba” operasını ukraynalı tamaşaçılar belə qəbul etməlidirlər.
“Taras Bulba” əsasında çəkilmiş filmləri, eynilə Jül Vernin “Mişel Stroqof” romanı əsasında dəfələrlə çəkilmiş “Çar kuryeri” (bizim televiziyalar bunu hərdən təkrar edir) kimi ekzotik nağıl kimi izləmək olar. Bununla belə, “Taras Bulba” bir vaxtlar nəcib və cəngavər kazakları belə həvəslə və amansızcasına təqib edən qəddar Polşa zadəganının obrazının formalaşmasına müəyyən dərəcədə təsir göstərir. Hekayənin bir çox tərcümələrini müşayiət edən ön sözlər və şərhlər oxucunu məhz bu ruhda yaradır. Bunu, məsələn, “Taras Bulba”nın italyan dilinə tərcümələri sübut edir. Yalnız 1954-1989-cu illərdə. Hekayənin 19 nəşri İtaliyada çıxdı (adətən Qoqolun digər əsərləri ilə birlikdə). 1990-cı ildən bu günə qədər daha altı nəşr nəşr edilmişdir və bundan əlavə, 1996-cı ildə "Taras Bulba" uşaqlar üçün "Giornalino" jurnalına əlavə olaraq komik kitab şəklində buraxılmışdır.
Qoqolun hekayəsi demək olar ki, bütün Avropa dillərinə, o cümlədən alban, serb-xorvat və flamand dillərinə tərcümə edilmişdir. Ukrayna (tərcüməçi - Mikola Sadovski) və belarus dillərinə tərcümə edilib, lakin görünür, bu iki tərcümə yalnız müharibələrarası Polşada nəşr olunub.
“Taras Bulba”nı və ərəb, çin, koreys, fars və yapon dillərinə, eləcə də Yahudi dilinə tərcüməni gözlədim (hekayə müharibədən əvvəl Polşada Yidiş dilində nəşr olunub).
“Polşa dili” bölməsində “Taras Bulba”nın (1963-cü ilə qədər) tərcümələrinin geniş biblioqrafiyasında bildirilir ki, 1850-ci ildə nəşr olunduqdan sonra Qoqolun seçilmiş əsərləri (Varşava, “Çitelnik”, 1956) cildində daha bir tərcümə nəşr edilmişdir. ). Ancaq bu belə deyil: səhvin mənbəyi, görünür, seçimin rus həcminin Polşa nəşri üçün əsas götürülməsi və Varşava senzurası son anda "Taras Bulba" nı atmasıdır. Bu hekayəni Mariya Lesnevskaya tərcümə edib. Tərcümə, deyirlər, çox yaxşı idi, amma təəssüf ki, tərcüməçinin ölümündən sonra yazı yazısı itdi.
“Taras Bulba”nın polyak dilində nəşrinə qoyulan qadağa Polşa Xalq Respublikasının bütün senzura siyasətini müəyyən edən əsas prinsipi əks etdirirdi: bu prinsipə əsasən, polyak xalqının “əsrlik ənənələrinə” xələl gətirə biləcək əsərlərin nəşri mümkün deyildi. -Rus dostluğu. Bunu rəhbər tutaraq, məsələn, Mixail Zaqoskinin şərq qonşularımız arasında tez-tez təkrar nəşr olunan məşhur “Yuri Miloslavski və ya ruslar 1612-ci ildə ruslar” (1829) romanının polyak dilinə tərcüməsinə imkan vermədilər. Qeyd edək ki, Polşa zadəganlarını təsvir edərkən Qoqol bu romana müraciət edib.
Artıq Polşada, Stefan Jeromskinin “Gündəliklər”inin nəşr olunmuş cildlərində senzuranın qurbanı olan onun Rusiya, ruslar, rus mədəniyyəti və rus xarakterinə verdiyi mənfi qiymətləndirmələr idi. Bu nöqteyi-nəzərdən PPR senzurası çar senzurası ənənələrinə əməl edirdi ki, bu da, məsələn, Leykinin (1841-1906) Avropanı dolaşan Moskvadan olan tacir cütlüyünə lağ edən yumoristik hekayələri silsiləsində, məsələn, Avropanı gəzməyə imkan vermirdi. polyak dilinə tərcümə edilmişdir. Qadağa, rusların qaranlığı və vəhşiliyi haqqında fikirlərini təsdiqləyən polyakların istehzasına səbəb olacağı qorxusu ilə əsaslandırıldı. Rusların yaxşı adı ilə bağlı narahatlıq o qədər genişləndi ki, 1884-cü ildə bir çox başqa kitablarla birlikdə Leykinin bütün kitablarının Varşava kitabxanalarından və ictimai oxu salonlarından, habelə müxtəlif cəmiyyətlərə və klublara məxsus kitab kolleksiyalarından çıxarılması əmri verildi. Və Polşada bu müəllifin iki müharibə arasında Polşada tez-tez nəşr olunan bir kitabı da nəşr olunmadı.
Uzun illər əvvəl Yan Kuçazevski yazırdı: “...Rus antisemitizmini milli ruha yad kimi göstərməyə çalışan müəllif Qoqolun “Taras Bulba”sını Yankellə götürsün”. Yəhudilərin Dneprə atılmasının "gülməli" səhnəsini bir kənara qoyaq ("sərt kazaklar ayaqqabı və corablı yəhudi ayaqlarının havada necə sallandığını görüb ancaq güldülər"), lakin Qoqol yəhudi kirayəçilərini Ukraynanın amansız istismarçıları kimi də təsvir edir. bir çox kəndli təsərrüfatlarının və zadəgan mülklərinin iqtisadi məhvinə cavabdeh olan insanlar. Ən azı 18-ci əsrin ortalarından bəri təkrarlanan tamamilə inanılmaz bir ixtira, Qoqolun istinad etdiyi xəbərdir ki, yəhudilər pravoslav kilsələrini "Polşa cənablarından" icarəyə götürürlər və açarlar üçün səxavətlə ödəməli olurlar. Bir çox tənqidçilər, həm rus, həm də sonra sovet, Taras Bulbada vətəninin Polşa lordularının boyunduruğundan azad edilməsi üçün mübarizə aparan azad kazakın təcəssümünü gördü. Andrzej Kempinskinin haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, bu cənablar çoxdan formalaşmış bir stereotipə yazılmışdır: “Onlar qırmızı və yaşıl kuntuşalarda gəzirlər, sulu bığlarını bükürlər, təkəbbürlü, təkəbbürlü, şıltaq və təmkinsizdirlər, sözdə və jestdə daim ifadə edirlər. onların Rusiyaya və Rusiyaya qarşı barışmaz düşmən münasibəti.” .
Burada sual yaranır: əcdadlarımızın ilk növbədə qara rənglərlə təsvir olunduğu hekayəni dərc etməyin mənası varmı - və əgər belədirsə, nə deməkdir? Bu baxımdan “Taras Bulba”nın taleyi Syenkiyeviçin “Od və qılıncla” romanının, heç vaxt ukraynacaya tərcümə olunmamış romanının taleyindən tamamilə fərqlidir (amma Mitskeviçin “Dziadi” əsərinin üçüncü hissəsi çap olunmamışdır. 1952-ci ilə qədər rus dilində). Amma buna ehtiyac yox idi: bolşevik inqilabından əvvəl Rusiyada Henrik Sienkiewicz-in beşə qədər toplu əsəri nəşr olunurdu.
Sienkiewicz'in kazakları qəddar və primitiv ola bilsələr də, hələ də oxucuda müəyyən rəğbət hissi yarada bilən insanlardır. Pavel Yasenitsa haqlı olaraq diqqəti "Daşqın" filmində isveçlilərin müəllifin fəzilətlərini yüksək qiymətləndirdiyi, "amma heç bir yaxşı hissləri olmayan" bir ordu kimi təsvir etdiyinə yönəltdi. Və romanla tanış olmayan bir şəxsə Xmelnitski qoşunlarının Kudaka yürüşünün təsvirini versəniz, o, deyəcək ki, bu, “müəllifin qeyd-şərtsiz mənəvi dəstəyini alan bir ordunun yürüşü haqqında hekayədir. kitab. Sienkiewicz-in düşmənin performansını belə təsvir etdiyi mesajı onu çox təəccübləndirəcək. Yasenitsanın fikrincə, Sienkiewicz-in istifadə etdiyi texnika - düşmənin cəsarətini tərənnüm edir - bilavasitə Homer eposundan irəli gəlir və həmişə bədii uğur gətirir. Qoqolda polyakları bəzən qorxaq kimi təsvir edirlər. Buna görə də ona qarşı yaxşı münasibət bəsləyən rus tənqidi belə yazıçını qınadı ki, nəticədə kazakların cəsarəti inandırıcı görünmədi və qələbələri çox asan oldu.
Alexander Bruckner həmçinin Sienkiewicz-in "Trilogy" ilə Qoqolun hekayəsi arasında bəzi oxşarlıqları qeyd etdi. Bogun da, Azya da Andriy Bulbaya bənzəyir; Sienkiewicz-in hər iki qəhrəmanı polyak qızına o qədər aşiqdirlər, “onun üçün can atırlar, onun üçün ölürlər - amma bu cins deyildi və vaxtlar belə idi. Axı kazak və tatar qadın düşkünü deyillər”, amma “tarixi həqiqət bahasına da olsa” təsirli şəkildə təsvir olunub. Julian Krzyzhanovsky isə Bohun obrazının və onun Yelenaya bədbəxt sevgisinin Sienkiewicz hələ məktəbdə oxuyarkən oxuduğu "Taras Bulba"dan təsirlənə biləcəyini təklif edir. Qoqolun sayəsində "Trilogiya" mənzərəli, lakin gözlənilməz epizodlarla zəngindir: Bohun seçilmişini ölümdən və tutulan Barda rüsvayçılıqdan xilas edir, necə ki, Andriy Bulba Kovno qubernatorunun qızını aclıqdan xilas edir. Yelena Kurtseviç Boqunun hisslərinə cavab versəydi, Andriydən nümunə götürərdi, yəni. kazakların işinə xəyanət edərdi və ona sadiq kazaklarla birlikdə knyaz Yaremanın əlinə keçərdi.
Sienkiewicz, Skşetuskinin Sichlərə qarşı kampaniyası haqqında danışarkən təsvir etdiyi çöl şəklini "Taras Bulba"ya da borcludur. Senkeviç özü etiraf etdi ki, "Od və qılıncla"nı Qoqolun "Taras Bulba" da yaratdığı kazakların obrazına düzəliş hesab edir. Krzyzanowskinin fikrincə, Qoqolun Homerdən, xalq düşüncələrindən və nağıllarından ilhamlanan epik təxəyyülü Sienkiyeviçin döyüş səhnələrini təsvir etmək istedadı ilə müqayisəyə tab gətirmir. Krzyzanowski "Kazak qoşunları tərəfindən Dubno mühasirəsinin sözlü və darıxdırıcı təsviri" ilə Sienkiewicz tərəfindən Kamenets və ya Zbarajın mühasirəsi şəkilləri ilə ziddiyyət təşkil etsə də, yenə də Kukubenkonun qəhrəmancasına ölümünün əks-sədasının səhnədə aydın eşidildiyini etiraf edir. Podbipentanın Sienkiewiczdəki həyatının son dəqiqələri. Krzyzanowski Qoqolu “şübhəli tarixi biliyə malik” və tarixi mənadan tamamilə məhrum olan yazıçı adlandırır. Buna görə də “Taras Bulba” hekayəsi “məzəli anaxronizmlərlə” doludur.
Qoqolda da, Senkeviçdə də hər şey eyni Ukraynada olur; “Taras Bulba”nın müəllifi də buradan gəlir. Onun əcdadı, Mogilev polkovniki Ostap, 1676-cı ildə iştirak etdiyi Varşavada tacqoyma pəhrizində zadəganlıq aldı. Bununla belə, o, tez-tez siyasi simpatiyasını dəyişirdi: ya Polşa-Litva Birliyinin tərəfində, ya da daha sonra - Rusiya bayraqları altında vuruşdu. Vaxt var idi ki, o, tatarlarla ittifaqa girdi, lakin tezliklə Türkiyə ilə gizli əlaqələrə girdi və Kamenets mühasirəsində iştirak etdi. Deyə bilərik ki, Qoqolun əcdadı müdafiəçiləri arasında "Trilogiyanın" son hissəsinin qəhrəmanı olan bir qalanı mühasirəyə alır. Ostap "Taras Bulba" da yetişdirilən kazakların birbaşa əksi idi və həmişə eyni məqsədə sadiq idi. Çox güman ki, Qoqol ailə arxivlərində III Yan Sobieski tərəfindən Ostapa verilən universallıq və imtiyazlar, o cümlədən yuxarıda qeyd olunan zadəganlıq nizamnaməsi ilə tanış olub. Ostapın nəvəsi Yan Qoqol Poltava vilayətinə köçdü. Jan nəsli, atalarının adı ilə soyadlarına Yanovski ləqəbini əlavə etdilər.
Şəxsi təcrübə də tarixi ənənələrlə üst-üstə düşür. Qoqol müxtəlif səbəblərdən 1832-ci ildə bacısı Mariya ilə evlənən polşalı kürəkəni, krakovlu Droqoslav Truşkovskiyə dözə bilməyib. Yazıçı həm də əslən polyak olan ədəbi tənqidçilər Thaddeus Bulqarin və Osip Senkovski tərəfindən sıxışdırılıb. Düzdür, heç kim onları rus vətənpərvərliyinin olmamasında ittiham edə bilməzdi, lakin Sankt-Peterburqda hər ikisinə yad adamlar kimi hörmətlə yanaşırdılar. Gələcəyə nəzər salsaq deyə bilərik ki, Mixal Qrabovskinin Taras Bulba haqqında ilk dəfə rus dilində “Sovremennik”də dərc olunmuş yuxarıda qeyd olunan resenziyası Qoqolun anti-polşa əhval-ruhiyyəsini daha da gücləndirə bilər.
Beləliklə, Pyotr Xmelevski Qoqolu, guya onlar kimi vətənpərvərliyinə heyran olan, Rusiyaya nifrət edən, Polşanın müstəqillik qazanacağına inanan polyakların dostu kimi təqdim etməyə çalışarkən yanılmışdı. Buna görə də çar senzurası 1903-cü ildə P.Xmelevskinin tərtib etdiyi “N.Qoqolun həyatından şəkillər”in (Avstriya Qalisiyasının ərazisində Brodıda nəşr olunub) yayılmasını qadağan etdi.
Qoqolun rus dilinin altından onun doğma ləhcəsinin semantikası və sintaksisi yaranır. Rus dilçisi Cozef Mandelştam 1902-ci ildə yazırdı ki, Qoqolun “ruhun dili” ukrayna dilidir; hətta layman da onun əsərlərində “dəhşətli ukraynaçılıqları”, hətta rus dilinə tərcümə olunmamış bütün ukraynaca ifadələri asanlıqla tapa bilər. Qoqolun tarixi hekayələrində, xüsusən Taras Bulbada polyak dilinin təsiri, ilk növbədə, başlıqda diqqəti çəkir. Qoqol, İ.Mandelstama görə, işlətdiyi sözlərin bir çoxunun polonizm olduğunu hiss edir və buna görə də onlara uyğun gələn rusca ifadələri sitat gətirirdi.
Qoqolda rus milli kimliyi həmişə ukraynalı ilə mübarizə aparırdı. Ukrayna millətçiləri bu cür xəyanətini Qoqolu bağışlaya bilməzdilər. 1943-cü il may ayının sonu - iyunun əvvəlində almanlar tərəfindən işğal olunmuş Lvovda onlar “Qoqolun məhkəməsi” keçirdilər, orada “Taras Bulba”nın “Ukrayna haqqında təhqiramiz broşür” olması və onun müəllifinin heç bir şübhəsi yoxdur ki, ittihamlar eşidildi. dahi, lakin “əclaf mürtəd”, “Moskvalılar üçün Ukraynadan qan udduran hörümçək” deməkdir. İttihamçılar hesab edirdilər ki, onun bütün işləri Ukraynanın təhrif olunmuş güzgüdəki görüntüsüdür.
Bu cür ittihamlar Ukrayna üsyançı ordusunun bir dəstəsinin Bulbovtsy adlandırılmasına mane olmadı. Qoqolun iradəsi ilə Krakovun özünə çatan əfsanəvi Tarasın ənənələrini davam etdirdilər və orada bütün polyak ailələrini öldürdülər. Bulbovitlərin komandiri, amansızlığı və qəddarlığı ilə seçilən Maksim Borovets, şübhəsiz ki, Qoqolun hekayəsindən Taras Bulba təxəllüsü götürdü.
“Taras Bulba”nın mənsub olduğu ədəbi janrın tarixi antiroman olduğunu da nəzərdən qaçırmaq olmaz. Təkcə ona görə ki, müəllif (şüurlu şəkildə?) hekayədə bir dənə də olsun tarixi hadisəyə yer verməsin. O, yalnız Kiyev voyevodası Adam Kisiel (1600-1653) və ya Krakov qəstellanı və böyük tac hetman Mikołaj Potocki (təxminən 1593-1651) kimi şəxsiyyətləri qısaca xatırladır. Hekayədə bir neçə dəfə "Fransız mühəndisi" xatırlanır - bu, əlbəttə ki, 1630-1648-ci illərdə olan Guillaume le Vasseur de Boplandır (təxminən 1600-1673). xüsusilə istehkamların tikintisi ilə məşğul olduğu Ukraynada yaşayırdı. Qoqol hekayəsində Ukraynanın təsvirindən çox şey götürdü.
Boqdan Qalster haqlı olaraq "Taras Bulba"nı kazaklar haqqında romantik bir mif yaratmağa xidmət edən retrospektiv utopiya adlandırdı. Qoqol Sich'i "ultra demokratik kazak respublikası, vahid, sonsuz azad və bərabər" cəmiyyət kimi təsvir edir. Onun bütün üzvləri bir məqsədi rəhbər tutur: “şəxsi dəyərləri (ailə, sərvət) ümumi ideya (vətən, inam) naminə qurban vermək. Məhz bu həyat tərzi, yazıçının fikrincə, müasir Rusiyada Qoqolun yoxluğundan çox narahat olduğu qəhrəmanlıq personajları yaratmağa qadirdir.
Burada Qoqolun tarixi-sofi mülahizələri ilə polemikaya başlamağın və ya hekayədə aşkar edilmiş tarixi qeyri-dəqiqliklərə işarə etməyin mənası yoxdur. Tadeusz Boy-Zeleński bir dəfə yazırdı: yalan danışmaq üçün iki sətir kifayətdir. Həqiqəti bərpa etmək üçün bəzən iki səhifə belə kifayət etmir. Odur ki, Qoqolun hekayəsini bir növ nağıl kimi oxuyaq ki, bu hekayədə şər pəri polyaklara bədxah rolunu verir.
İndi bu, "Çitelnik" nəşriyyatının Aleksandr Zemninin mükəmməl tərcüməsi ilə "Taras Bulba"nı nəşr etməsi sayəsində mümkündür.
Qoqolun “Taras Bulba” povestində indiki və gələcəyin mövzuları bütün əsər boyu çox aydın hiss olunur. Taras Bulba daim xarici işğalçılara qarşı mübarizə apararaq ölkənin gələcəyini düşünür. Hazırda o, Ukrayna xalqının müstəqilliyi uğrunda döyüşdə qalib gəlmək üçün döyüşlərdə qalib gəlməyə çalışır. Taras müxtəlif taktikalar seçir, lakin əsas olan Ukraynanın suverenliyi uğrunda mübarizədə baş qəhrəmanın milli-vətənpərvərlik istiqaməti olaraq qalır.
Kiyev Akademiyasını bitirdikdən sonra iki oğlu Ostap və Andriy qoca kazak polkovniki Taras Bulbanın yanına gəlir. Üzlərinə hələ ülgüc dəyməmiş iki mətanətli, sağlam və güclü gənc son zamanlar seminarist kimi paltarlarını ələ salan ataları ilə görüşməyə utanırlar. Ən böyüyü Ostap atasının lağ etməsinə dözə bilmir: “Sən mənim atam olsan da, gülsən, vallah, səni döyərəm!” Və ata və oğul uzun müddət aradan sonra bir-birləri ilə salamlaşmaq əvəzinə, bir-birlərinə ciddi zərbələr endirdilər. Solğun, arıq və mehriban ana zorakı əri ilə mübahisə etməyə çalışır, özü də oğlunu sınaqdan keçirdiyinə sevinərək dayanır. Bulba da kiçiyi eyni şəkildə "salamlamaq" istəyir, amma anası artıq onu qucaqlayır, atasından qoruyur.
Oğullarının gəlişi münasibəti ilə Taras Bulba bütün yüzbaşıları və bütün alay rütbəsini toplayır və Ostap və Andriyi Sıçlara göndərmək qərarını elan edir, çünki gənc kazak üçün Zaporojye Sıçından yaxşı elm yoxdur. Oğullarının gənc gücünü görəndə Tarasın özünün hərbi ruhu alovlanır və onları bütün köhnə yoldaşlarına tanıtmaq üçün onlarla getməyə qərar verir. Yazıq ana bütün gecəni gözlərini yummadan yatmış uşaqlarının üstündə oturur, gecənin mümkün qədər uzun sürməsini istəyir. Onun əziz oğulları ondan alındı; onu heç vaxt görməsin deyə götürürlər! Səhər xeyir-dua verdikdən sonra kədərdən çarəsiz qalan ananı çətinliklə uşaqların əlindən qoparıb daxmaya aparırlar.
Üç atlı sükutla minir. Qoca Taras vəhşi həyatını xatırlayır, gözlərində yaş donur, boz başı aşağı sallanır. Sərt və möhkəm xasiyyətə malik olan Ostap, Bursada oxuduğu illərdə sərtləşsə də, təbii mehribanlığını qoruyub saxlayıb, yazıq anasının göz yaşlarına toxunub. Bu tək onu çaşdırır və fikirli halda başını aşağı salır. Andriy də anası və evi ilə vidalaşmaqda çətinlik çəkir, lakin onun düşüncələri Kiyevi tərk etməzdən əvvəl tanış olduğu gözəl polşalı qadının xatirələri ilə məşğul olur. Sonra Andriy kamin bacasından gözəlin yataq otağına girə bildi; qapının döyülməsi polşalı qadını gənc kazakı çarpayının altında gizlətməyə məcbur etdi. Xanımın nökəri Tatarka narahatlığı keçən kimi Andriyi bağçaya çıxardı və oyanmış nökərlərdən çətinliklə xilas oldu. O, yenidən kilsədə gözəl polyak qızını gördü, tezliklə getdi - indi gözlərini atının yalına dikmiş Andriy onun haqqında düşünür.
Uzun bir səyahətdən sonra Sich Taras və oğullarını vəhşi həyatı ilə qarşılayır - Zaporojye iradəsinin əlaməti. Kazaklar yalnız döyüşün qızğın vaxtında hərbi təcrübə toplayaraq hərbi təlimlərə vaxt itirməyi sevmirlər. Ostap və Andriy bütün cavanların şövqü ilə bu iğtişaşlı dənizə qaçırlar. Ancaq qoca Taras boş həyatı sevmir - bu, oğullarını hazırlamaq istədiyi fəaliyyət növü deyil. Bütün yoldaşları ilə görüşdükdən sonra o, kazakların şücaətlərini davamlı ziyafətə və sərxoş əyləncəyə sərf etməmək üçün hələ də kazakları kampaniyaya necə oyatmağı düşünür. O, kazakları kazakların düşmənləri ilə barışıq saxlayan Koşevoyu yenidən seçməyə inandırır. Yeni Koşevoy, ən mübariz kazakların və hər şeydən əvvəl Tarasın təzyiqi altında, Tureşçinaya qarşı sərfəli kampaniyaya haqq qazandırmağa çalışır, lakin Ukraynadan gələn, zülmdən danışan kazakların təsiri altında. Ukrayna xalqı üzərində Polşa lordları, ordu yekdilliklə pravoslav inancının pis və rüsvayçılığının qisasını almaq üçün Polşaya getməyə qərar verdi. Beləliklə, müharibə xalq-azadlıq xarakteri alır.
Tezliklə bütün Polşanın cənub-qərbi qorxunun qurbanına çevrilir, şayiələr irəliləyir: “Kazaklar! Kazaklar ortaya çıxdı! Bir ay ərzində gənc kazaklar döyüşdə yetkinləşdilər və qoca Taras hər iki oğlunun birincilər arasında olduğunu görməyi sevir. Kazak ordusu çoxlu xəzinə və varlı sakinlərin olduğu şəhəri ələ keçirməyə çalışır, lakin qarnizon və sakinlərin ümidsiz müqaviməti ilə qarşılaşırlar. Kazaklar şəhəri mühasirəyə alıb aclığın başlamasını gözləyirlər. Heç bir işi olmayan kazaklar ətrafı viran qoyur, müdafiəsiz kəndləri və biçilməmiş taxılları yandırır. Cavanlar, xüsusən də Tarasın oğulları bu həyatı sevmirlər. Qoca Bulba onları sakitləşdirir, tezliklə qızğın döyüşlər vəd edir. Qaranlıq gecələrin birində Andrianı xəyala oxşayan qəribə bir məxluq yuxudan oyadır. Bu, Andriyin eşq yaşadığı eyni polşalı qadının xidmətçisi olan tatardır. Tatar qadın pıçıldayır ki, xanım şəhərdədir, o, şəhər qalasından Andriyi görüb ondan xahiş edir ki, onun yanına gəlsin, ya da heç olmasa ölüm ayağında olan anası üçün bir tikə çörək versin. Andriy çörəyi kisələrə daşıya bildiyi qədər yükləyir və tatar qadın onu yeraltı keçidlə şəhərə aparır. Sevgilisi ilə görüşüb atasından, qardaşından, yoldaşlarından, vətənindən əl çəkir: “Vətən bizim canımızın axtardığıdır, ona hər şeydən əzizdir. Mənim vətənim sənsən”. Andrey son nəfəsinə qədər onu keçmiş yoldaşlarından qorumaq üçün xanımın yanında qalır. Mühasirəyə alınanları gücləndirmək üçün göndərilən Polşa qoşunları sərxoş kazakların yanından keçərək şəhərə daxil olur, yatarkən çoxunu öldürür və çoxunu əsir götürür. Bu hadisə mühasirəni sona qədər davam etdirməyə qərar verən kazakları qəzəbləndirir. İtmiş oğlunu axtaran Taras Andriyin xəyanətinin dəhşətli təsdiqini alır.
Polyaklar basqınlar təşkil edirlər, lakin kazaklar hələ də onları uğurla dəf edirlər. Sichdən xəbər gəlir ki, əsas qüvvə olmadıqda tatarlar qalan kazaklara hücum edib xəzinəni ələ keçirərək onları ələ keçirdilər. Dubno yaxınlığındakı kazak ordusu ikiyə bölündü - yarısı xəzinəni və yoldaşları xilas etməyə gedir, yarısı mühasirəni davam etdirmək üçün qalır. Mühasirə ordusuna rəhbərlik edən Taras yoldaşlığı tərifləyən ehtiraslı bir çıxış edir.
Polyaklar düşmənin zəiflədiyini öyrənir və həlledici döyüş üçün şəhərdən kənara çıxırlar. Onların arasında Andrey də var. Taras Bulba kazaklara onu meşəyə cəlb etməyi əmr edir və orada Andriy ilə üz-üzə görüşərək oğlunu öldürür, o, ölümündən əvvəl bir söz - gözəl xanımın adını deyir. Polyaklara əlavə qüvvələr gəlir və onlar kazakları məğlub edirlər. Ostap tutulur, təqibdən xilas olan yaralı Tarası Sıça gətirirlər.
Yaralarından sağalan Taras külli miqdarda pul və hədə-qorxu ilə yəhudi Yankeli gizli şəkildə Varşavaya aparmağa vadar edir ki, Ostapı orada fidyə alsın. Taras oğlunun şəhər meydanında dəhşətli edamında iştirak edir. İşgəncə altında Ostapın sinəsindən bir inilti belə qaçmır, yalnız ölümdən əvvəl qışqırır: “Ata! haradasan! eşidirsən? - "Eşidirəm!" - Taras camaatın üstündə cavab verir. Onu tutmağa tələsirlər, lakin Taras artıq getdi.
Taras Bulba alayı da daxil olmaqla yüz iyirmi min kazak polyaklara qarşı kampaniyaya qalxdı. Hətta kazakların özləri də Tarasın düşmənə qarşı hədsiz qəddarlığını və qəddarlığını görürlər. Oğlunun ölümünün qisasını belə alır. Məğlub olan adam and içir ki, kazak ordusuna daha heç bir zərər vurmayacaq. Yalnız polkovnik Bulba belə sülhə razılaşmır, öz yoldaşlarını əmin edir ki, bağışlanmış polyakların sözünün üstündə durmayacaqlar. Və alayını uzaqlaşdırır. Onun proqnozu gerçəkləşir - güclərini toplayan polyaklar kazaklara xaincəsinə hücum edir və onları məğlub edirlər.
Və Taras bütün canlıları amansızcasına məhv edərək Ostapın və yoldaşlarının ölümünün qisasını almağa davam edərək, alayı ilə Polşanı gəzir.
Həmin Pototskinin rəhbərliyi altında beş alay nəhayət Dnestr sahillərində köhnə dağılmış qalada dincələn Tarasın alayını qabaqlayır. Döyüş dörd gün davam edir. Sağ qalan kazaklar yola düşürlər, lakin qoca rəis beşiyini otda axtarmaq üçün dayanır və hayduklar onu qabaqlayır. Tarası dəmir zəncirlərlə palıd ağacına bağlayır, əllərini mismarlayır və altına od qoyurlar. Ölümündən əvvəl Taras yoldaşlarına qışqıraraq yuxarıdan gördüyü kanoelərə enmək və çay boyu təqibdən xilas olmaq üçün qışqırmağı bacarır. Və son dəhşətli dəqiqədə köhnə ataman rus torpaqlarının birləşməsini, düşmənlərinin məhv edilməsini və pravoslav inancının qələbəsini proqnozlaşdırır.
Kazaklar təqibdən qaçır, avarlarını bir-birinə vurur və öz başçıları haqqında danışırlar.
Əsərlərinin (1842) nəşri üçün 1835-ci il nəşrini yenidən işləyib hazırlayan Qoqol hekayəyə bir sıra mühüm dəyişikliklər və əlavələr etdi. İkinci nəşrlə birincisi arasındakı əsas fərq aşağıdakılardan ibarətdir. Hekayənin tarixi və gündəlik fonu əhəmiyyətli dərəcədə zənginləşdirilmişdir - Zaporojye ordusunun yaranması, Sich qanunları və adət-ənənələrinin daha ətraflı təsviri verilmişdir. Dubno mühasirəsi haqqında qısa hekayə kazakların döyüşlərinin və qəhrəmanlıqlarının ətraflı epik təsviri ilə əvəz olunur. İkinci nəşrdə Andriyin məhəbbət təcrübələri daha dolğun verilir və onun xəyanət zəminində yaratdığı vəziyyətin faciəsi daha dərindən açılır.
Taras Bulba obrazı yenidən düşünüldü. Birinci nəşrdə Tarasın “böyük basqınlar və iğtişaşlar ovçusu” olduğu deyilən yer ikincidə belə əvəzlənib: “Narahat, o, həmişə özünü pravoslavlığın qanuni müdafiəçisi hesab edirdi. O, özbaşına kəndlərə girirdi ki, onlar yalnız kirayəçilərin sıxışdırılmasından və tüstüyə görə yeni rüsumların artırılmasından şikayətlənirdilər”. Düşmənlərə qarşı mübarizədə yoldaş həmrəyliyinə çağırışlar və rus xalqının böyüklüyündən bəhs edən ikinci nəşrdə Tarasın ağzına gələn nitq, nəhayət, milli azadlıq mübarizinin qəhrəmanlıq obrazını tamamlayır.
Birinci nəşrdə kazaklara "ruslar" deyilmir, kazakların "müqəddəs pravoslav rus torpaqları əbədi olaraq izzətlənsin" kimi ölən ifadələri yoxdur.
Aşağıda hər iki nəşr arasındakı fərqlərin müqayisəsi verilmişdir.
Nəşr 1835. I hissə
Nəşr 1842. I hissə
Məlumdur ki, ölümündən əvvəl Qoqol çox xəstə idi. Son sifarişlərini verdi. O, tanışlarından birindən xahiş edib ki, etirafçısının oğluna qulluq etsin. O, məbədin tikintisi üçün pulu anasına və bacılarına qoyub, dostlarına vəsiyyət etdi ki, heç bir xarici hadisədən xəcalət çəkməsin və hər kəs ona verilən istedadlarla Allaha xidmət etsin. O, “Ölü canlar”ın ikinci cildinin əlyazmasını Metropolitan Filaretə aparmağı və onun şərhlərini nəzərə alaraq ölümündən sonra çap etməyi xahiş etdi.
1852-ci ildə Böyük Orucun ikinci həftəsində Nikolay Vasilyeviç Qoqol tamamilə xəstələndi. O, həkimlərin təklif etdiyi bütün prosedurlardan qəti şəkildə imtina edib. Onlardan biri, məşhur Auvers, əks halda öləcəyini deyəndə, Qoqol sakitcə cavab verdi: “Yaxşı, mən hazıram...” Qarşısında Məryəmin şəkli, əlində təsbeh var. . Yazıçının ölümündən sonra qəzetlərində onun yazdığı dualara rast gəlinir...
Sənə, ey ən müqəddəs Ana,
Mən səsimi qaldırmağa cəsarət edirəm.
Göz yaşlarımla üzümü yuyub,
Bu kədərli saatda məni eşit.
1909-cu ildə yazıçının anadan olmasının 100 illiyi münasibətilə Moskvada yazıçının abidəsinin açılışı oldu. Təntənəli duadan sonra “Məsih dirildi” şüarı səsləndirilərkən abidənin pərdəsi qoparıldı və Qoqol izdihamın üstündə, sanki ona tərəf əyilib, kədərli sifətlə peyda oldu. Hamı başını açdı. Orkestr dövlət himnini səsləndirdi. Yepiskop Trifon abidənin üzərinə müqəddəs su səpdi...
Sovet hakimiyyəti dövründə Qoqolun abidəsi dekadent hesab edilərək bulvardan götürüldü və onun yerində 1952-ci ildə Qoqolun vəfatının 100-cü ildönümündə yenisi ucaldıldı.
1836-cı ildə “Baş müfəttiş”in premyerasından dərhal sonra Qoqol xaricə getdi və orada 12 il keçirdi. Dostlarına yazır: "Mən sanki bir monastırda yaşayıram". "Bundan əlavə, kilsəmizdə demək olar ki, heç bir məclisi qaçırmadım." O, ilahiyyat, kilsə tarixi, rus qədimləri haqqında kitablar oxumağa başlayır və yunan dilində İoann Xrizostom Liturgiyası və Böyük Bazilin Liturgiyasının ayinlərini öyrənir.
Vera Vikulova, N.V.Qoqolun Moskvadakı Ev Muzeyinin direktoru: – N.V.Qoqol 1848-1852-ci illərdə bu evdə yaşayıb və burada, 1852-ci ilin fevralında dünyasını dəyişib. Evin sol qanadında Nikolay Vasilyeviçin yaşadığı otaqlar var: onun işlədiyi yataq otağı, əsərlərini yenidən yazır. Qoqol ayaq üstə işləyir, oturarkən əsərlərini köçürür, bütün əsas əsərlərini əzbər bilirdi. Tez-tez onun otaqda gəzdiyini və əsərlərini oxuduğunu eşitmək olardı.
Moskvadan Qoqol çoxdan arzusunda olduğu səfərə - Qüdsə yola düşür. O, altı il buna hazırlaşdı və dostlarına bunu etməzdən əvvəl “özünü təmizləməli və layiqli olmalı” dedi. Səfərdən əvvəl bütün Rusiyadan bağışlanma və həmvətənlərinin dualarını diləyir. Müqəddəs Şəhərdə Qoqol Müqəddəs Qəbirdəki qurbangahda gecələyir. Ancaq birlikdən sonra o, təəssüflə öz-özünə etiraf edir: "Mən ən yaxşısı olmadım, halbuki yer üzündəki hər şey içimdə yanmalı idi və yalnız səmavi qaldı."
Bu illər ərzində Qoqol üç dəfə Ermitajı və Optina'yı ziyarət etdi, ağsaqqallarla görüşdü və həyatında ilk dəfə deyil, "rahib olmaq" arzusunu bildirdi.
1848-ci ildə Qoqolun "Dostlarla yazışmalardan seçilmiş keçidləri" nəşr olundu. Müəllif üçün əziz olan bu esse, dostlar da daxil olmaqla, kəskin reaksiyalara səbəb oldu.
Vera Vikulova, Moskvadakı N.V.Qoqol ev-muzeyinin direktoru: – Qoqolun həyatının son illərində keşiş Metyu Konstantinovski ilə dostluğu hamıya məlumdur. Ölümündən bir qədər əvvəl, 1852-ci ilin yanvarında Ata Metyu Qoqolu ziyarət etdi və Qoqol ona "Ölü canlar" poemasının 2-ci hissəsindən fərdi fəsilləri oxudu. Metyu ata hər şeyi bəyənmədi və bu reaksiya və söhbətdən sonra Qoqol şeiri kamində yandırır.
18 fevral 1852-ci ildə Qoqol etiraf etdi, unksiya aldı və birlik aldı. Üç gün sonra, ölümündən əvvəl səhər, tam şüurunda dedi: "Ölmək necə də şirindir!"
Qoqolun məzarı üzərində Yeremya peyğəmbərin sözləri yazılmışdır: “Acı sözümə güləcəyəm”. Yaxın adamlarının xatirələrinə görə, Qoqol hər gün İncildən bir fəsil oxuyurdu və İncili yolda belə həmişə yanında saxlayırdı.
Moskvada Qoqolun iki abidəsi var: biri məşhur Stalinist abidə - Qoqolevski bulvarında, ikincisi - hətta bir çox moskvalılara az məlumdur - Nikitski bulvarındakı ev-muzeyinin həyətində. İki fərqli Qoqol, iki fərqli obraz. Sizcə hansı daha doğrudur və yazıçının şəxsiyyətinə uyğundur?
Nə qədər qəribə səslənsə də, mənə elə gəlir ki, hər iki abidə şəxsiyyətin özünəməxsus tərəflərini əks etdirir. Nəzərə alsaq ki, “Sovet İttifaqı Hökumətindən” yazısı olan Tomskinin abidəsi sanki təntənəli xarakter daşıyır, amma əslində Qoqolun “Dostlarla yazışmalardan seçilmiş keçidlər”ə həsr etdiyi şəxsiyyətin o tərəfinə işarə edir - yazmağa, bir xidmət olaraq, sözün dövlət mənasında nazirlik kimi. İki abidə olsun, onları dəyişdirməyə ehtiyac yoxdur. Hər şey olması lazım olduğu kimi oldu, məncə.
Onun həyatında ciddi bir şeyin baş verdiyini söyləmək çətin ki. Qoqola çox yaxın olan S. T. Aksakov bu dönüş nöqtəsindən Qoqolun xarici insandan daxili insana keçidi kimi danışırdı. Qoqolun bugünkü söhbət mövzusu ilə bağlı diqqətəlayiq əsərlərindən biri də “Portret” hekayəsidir. Onun iki nəşri var. Birinci nəşrdə rəssam monastıra gedir və bütün təzahürlərində şərlə mübarizə aparır. İkinci nəşrdə isə söhbət əsasən daxili mübarizədən gedir. Bu, müəllifin etirafında yazdığı Qoqolun özünün tutduğu yoldur.
Məndə hələ də belə bir hiss var ki, Qoqolun yeni dini dəyişməsi onun həyatını iki dövrə bölür. Etdiyi işin düzgünlüyünə imanı baxımından şübhə edir. Qoqol bütün yaradıcılıq həyatı boyu parlaq müsbət qəhrəman obrazı yaratmadığından və mənəvi qəhrəman kimi yeni Çiçikov yaratmağa çalışmasından çox əziyyət çəkir.
"Ölü canlar" anlayışı genişlənməyə başlayanda, Qoqol bu ilkin əhəmiyyətsiz süjetin perspektivini görəndə, Çiçikovun gələcək mümkün çevrilməsi götürülə biləcək yol idi.
“Dostlarla yazışmalardan seçilmiş keçidlər” nəşr olunduqdan sonra çoxları Qoqolun bədii istedadını itirdiyinə inanmağa başladılar və bunun səbəbini onun dindarlığında görürdülər.
1837-ci ildə Romaya ilk gələndə Qoqolun katolikliyi qəbul etməsi ilə bağlı şayiələr Rusiyaya çatır. Bu söz-söhbətlər barədə ona anası yazıb. O, ruhda cavab verdi ki, katoliklik və pravoslavlıq mahiyyətcə eyni şeydir, hər iki din doğrudur. Sonra, 10 il sonra, 1847-ci ildə Qoqola yaxın olan görkəmli rus tənqidçisi S.P.Şevırev Qoqolda bəzi katolik xüsusiyyətləri tanıyanda yazıçıdan cavab aldı ki, o, Məsihə katolik yolu ilə yox, protestant yolu ilə gəlib.
Qoqol pravoslav inancında böyüdü, lakin Məsihə fərqli bir şəkildə gəlir, yəni həyatında tamamilə təbii olmayan bir şey baş verdi.
Ancaq yadda saxlamalıyıq ki, Ukraynada həmişə müxtəlif təsirlər olub və onların əksəriyyəti katolik olub. Belə bir qırıq yox idi. Ümumiyyətlə, nədənsə rus yazıçılarını iki yerə bölmək adətdir, lakin bu, yəqin ki, tam dəqiq deyil. Qoqolun özü də həmişə həyat və dini yolunun vəhdətini vurğulayırdı. Açılırdı. Və həqiqətən də S. T. Aksakov haqlı idi; Qoqol xaricdən daxilə keçdi. Yazıçı özü bəzi əbədi bəşəri dəyərləri dərk etməyə çalışdığını və buna görə də yazdığı kimi, xristian lövbərlərinin əsərlərinə müraciət etdiyini, insanın qəlbində, onun xarakterində, taleyində nəyin dayandığını düşünərək dedi. Məhz bu onun yolu oldu və Qoqolun yolu dünyəvi yazıçıdan dinə gedən yoldur.
Qoqol öz dəyərini bilirdi. Qoqol həmişə rahib olmaq arzusunda idi və bəlkə də, həqiqətən də bədii dediyimiz yaradıcılığından əl çəkmək istəyirdi. O, Athosda "Ölü Canlar"ı bitirmək niyyətində idi. Onun bu fikri var idi.
İvan Aksakov Qoqolun Müqəddəs Athos dağına getmək istəyini öyrənəndə (bəlkə də bu, kaustik, lakin dəqiq idi) asketlərin sərt cəsarətləri arasında Selifanın dəyirmi rəqsdəki hissləri və ya ağ dolu haqqında düşüncələri ilə necə mövcud ola biləcəyini gördü. hansısa xanımın əlləri?
Daha doğrusu, bunu Qoqol özü deyib. O yazırdı: “Sözə vicdanla yanaşmaq lazımdır. Söz Allahın insana verdiyi ən yüksək hədiyyədir”.
"Taras Bulba" hekayəsi N.V.Qoqolun ən yaxşı və maraqlı əsərlərindən biridir. Hekayədə Ukrayna xalqının milli azadlıq uğrunda apardığı qəhrəmanlıq mübarizəsindən bəhs edilir.
Taras Bulba ilə dinc bir ev mühitində, hərbi istismarlar arasında baş qəhrəman üçün qısa bir möhlət zamanı görüşürük. Bulba məktəbdən evə gələn oğulları Ostap və Andriy ilə fəxr edir. Taras hesab edir ki, mənəvi təhsil gəncin ehtiyac duyduğu təhsilin yalnız bir hissəsidir. Əsas odur ki, Zaporojye Sich şəraitində döyüş hazırlığıdır. Taras ailə ocağı üçün yaradılmayıb. Uzun ayrılıqdan sonra oğullarını görən ertəsi gün onlarla birlikdə Sıçlara, kazaklara tələsir. Bu onun əsl elementidir. Qoqol onun haqqında yazır: “O, hamı təhqiramiz narahatçılıq üçün yaradılmışdı və xarakterinin qəddar birbaşalığı ilə seçilirdi”. Əsas hadisələr Zaporojye Siçdə baş verir. Sich insanların tamamilə azad və bərabər yaşadığı, güclü və cəsarətli xarakterlərin yetişdirildiyi yerdir. Bu təbiətli insanlar üçün dünyada xalqın mənafeyindən, Vətənin azadlığından, müstəqilliyindən uca bir şey yoxdur.
Taras polkovnikdir, kazak komandanlığının nümayəndələrindən biridir. Bulba kazak yoldaşlarına böyük məhəbbətlə yanaşır, Sich adətlərinə dərin hörmət bəsləyir və onlardan kənara çıxmır. Hekayənin Zaporojye kazaklarının Polşa qoşunlarına qarşı hərbi əməliyyatlarından bəhs edən fəsillərində Taras Bulbanın xarakteri xüsusilə aydın şəkildə açılır.
Taras Bulba yoldaşlarına qarşı həssas, düşmənə qarşı isə amansızdır. Polşa maqnatlarını cəzalandırır, məzlumları və imkansızları qoruyur. Bu, Qoqolun dediyi kimi güclü bir obrazdır: “Rus gücünün qeyri-adi təzahürü kimi”.
Taras Bulba kazak ordusunun müdrik və təcrübəli lideridir. O, “qoşunları yeritmək bacarığı və düşmənlərinə güclü nifrəti” ilə “fərqlənirdi”. Amma Taras ətraf mühitə qarşı deyil. O, kazakların sadə həyatını sevirdi və onların arasında heç bir şəkildə seçilmirdi.
Tarasın bütün həyatı Sich ilə ayrılmaz şəkildə bağlı idi. O, özünü tamamilə yoldaşlığa və Vətənə xidmətə həsr etmişdir. Bir insanda, ilk növbədə, onun cəsarətini və Sich ideallarına sədaqətini qiymətləndirərək, xainlərə və qorxaqlara qarşı amansızdır.
Ostapı görmək ümidi ilə düşmən ərazisinə doğru irəliləyən Tarasın davranışında nə qədər cəsarət var! Və təbii ki, ata ilə böyük oğlunun görüşünün məşhur səhnəsinə heç kim biganə qalmayacaq. Yad adamlar arasında itən Taras oğlunun edam yerinə aparıldığını izləyir. Qoca Taras Ostapını görəndə nə hiss etdi? – Onda ürəyində nə vardı? – Qoqol qışqırır. Lakin Taras heç bir şəkildə qorxunc gərginliyinə xəyanət etmədi. Şiddətli işgəncələrə fədakarlıqla dözən oğluna baxaraq sakitcə dedi: "Yaxşı, oğul, yaxşı!"
Tarasın xarakteri Andriylə faciəli münaqişədə də ifadəli şəkildə açılır. Sevgi Andriyə xoşbəxtlik gətirmədi, onu yoldaşlarından, atasından, Vətənindən ayırdı. Hətta kazakların ən cəsurlarına belə bağışlanmayacaq: “O, itdi, qeyb oldu, rəzil it kimi...”. Heç kim Vətənə xəyanətin əvəzini verə və ya haqq qazandıra bilməz. Övlad qətli səhnəsində biz Taras Bulba obrazının böyüklüyünü görürük. Onun üçün Vətən azadlığı və kazak şərəfi həyatda ən vacib anlayışlardır və atasının hisslərindən daha güclüdür. Buna görə də oğluna olan öz sevgisini fəth edən Bulba, Andriyi öldürür. . Sərt və eyni zamanda mülayim ruhlu Taras satqın oğluna yazığı gəlmir. Tərəddüd etmədən cümləsini qurur: “Səni mən doğdum, öldürəcəm!”. Tarasın bu sözləri oğlunu edam etdiyi işin ən böyük həqiqətinin şüuru ilə aşılanır.
İndi heç kim Tarası Zaporojye Sichin cəngavər ideallarına məhəl qoymadığına görə qınaya bilməz.
Lakin Bulbanın özü tezliklə öldü. Baş qəhrəmanın ölüm səhnəsi çox təsir edicidir: yanğında ölən Taras ayrılıq sözləri ilə kazak yoldaşlarına müraciət edir. O, sakitcə kazaklarının uzaqlaşdığını izləyir. Burada Taras Bulba öz xarakterinin bütün güclü gücü ilə görünür.
Taras Bulba, Zaporojye ənənələrinə sadiq, sarsılmaz, düşmən üzərində son qələbəyə inamlı müstəqillik uğrunda döyüşçü obrazının təcəssümü oldu. Tarasın obrazı məhz budur. Rus milli xarakterinin xüsusiyyətlərini əks etdirir.
Min illərdir ki, keçmişimizin şanlı səhifələrindən bəhs edən əhvalatlar, rəvayətlər nəsildən-nəslə ötürülür. Ukrayna cəmi yarım əsrə yaxın təhkimçilik vəziyyətində idi. Yalnız şanlı kazak azadlarının xatirələri deyil, həm də bir çox xalqları və əraziləri fəth etmiş qüdrətli və güclü Rusiya haqqında əfsanələr hələ də yaşayırdı. İndi bu Rus öz paytaxtı - qədim Kiyevlə birlikdə nəhəng bir dövlətin periferiyası idi, indi Kiçik Rusiyadır və onun mədəniyyəti, dili ən yaxşı halda yalnız incəlik yaradırdı. Və birdən-birə canlandı, bütün özünəməxsusluğu, mədəni və linqvistik fərqləri ilə bütün orijinal şöhrəti ilə mürəkkəb, bəzən snob bir ictimaiyyətin gözü qarşısında peyda oldu.
Qoqolun açıq-aşkar Rusiya adlandırdığı, “Axşamlar”a, sonra isə daha çox “Mirqorod”a heyran olan Ukrayna xalqının özləri dayanıb özlərinə baxmağa bilməzdilər - onlar kimdir, hara gedirlər, gələcəkləri necədir. qabaqda var?
Viktor Astafyev yazırdı: “Deyilənə görə, biz hamımız Qoqolun “Palto” əsərindən böyümüşük, “Bəs “Köhnə dünya torpaq sahibləri”?, “Taras Bulba” və “Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar”?... Onlardan, heç biri və heç nə böyüməyib?Bəs belə əsl rus yoxdur - və yalnız rusdur? - Qoqol düşüncəsinin faydalı təsirini yaşamayan, sehrli, həyat verən musiqi ilə yuyula bilməyəcək bir istedad var. Onun sözləri, anlaşılmaz fantaziyaya heyran qalmazdı.Bu eyhamlı, qeyri-məhdud gözəllik Qoqol hər bir göz və ürək üçün əlçatandır, canlı həyat, sanki bir sehrbazın əli və ürəyi ilə heykəllənməmiş, təsadüfən çubuqdan çıxarılmışdır. dibsiz bir hikmət quyusu və təsadüfən, təbii olaraq oxucuya verilir ...
Onun ironiyası və gülüşü hər yerdə acıdır, amma təkəbbürlü deyil. Qoqol gülərək əziyyət çəkir. Bir pisliyi ifşa etməklə, o, ilk növbədə onu bir neçə dəfə etiraf etdiyi özündə ifşa edir, “ideal”a yaxınlaşmaq arzusu ilə əziyyət çəkib ağlayırdı. Və ona nəinki böyük bədii kəşflərə yaxınlaşmaq, həm də varlığın həqiqətini, insan mənəviyyatının əzəmətini, rəzilliyini ağrılı şəkildə dərk etmək verilmişdir...
Bəlkə Qoqol hamısı gələcəkdədir? Və bu gələcək mümkün olsa, ... Qoqolu oxuyacaq. Biz bunu ümumi, səthi savadımız boşuna oxuya bilmirdik, biz müəllimlərin məsləhətlərindən istifadə edirdik, onlar isə maarifçiliyi cinayət məcəlləsi ilə qarışdıran Belinski və onun ardıcıllarının məsləhətləri ilə hərəkət edirdilər. Nə yaxşı ki, onlar hətta qoca yaşlarında da Qoqolun sözünü hələ çox dərin olmasa da, geniş qavrayışa gəliblər. Lakin onlar bu sözün yarandığı qanunu və əhdi başa düşmədilər” (Viktor Astafyev “Həqiqətə yaxınlaşmaq”).
Astafyev tarix və xalq mövzusuna keçərək deyir: “Ata kökündən qopmaq, kimyəvi iynələrin köməyi ilə süni mayalanma, sürətli böyümə və “ideyalara” spazmodik yüksəliş ancaq normal hərəkəti və inkişafı dayandıra bilər, cəmiyyəti və insanı təhrif edə bilər, həyatın məntiqi inkişafını ləngidir.Anarxiya, təbiətdə və insan ruhunda artıq fırlanan çaşqınlıq – arzulananın və reallıq kimi qəbul edilənin nəticəsi budur”.
Qoqolun böyüklüyü məhz onda idi ki, o və yaradıcılığı bütünlüklə xalqdan yetişdi. Aralarında böyüdüyü, səması altında “yazının anaları və ataları zınqırov musiqisi altında bitən” insanlar, burada o, “şən və qısaayaqlı bir oğlan, Poltavada yaşıdları ilə gəzirdi. günəşli yaylar, boş, dilini bu gənc xanımlara göstərən, təlaşsız gülən, xalqın hərarətini duyan, zəif çiyinlərində nə qədər əzab və məşəqqətlər olduğunu hələ dərk etməyən, zərif, əsəbi ruhunun taleyini belə əzab-əziyyət çəkir. "(Oles Qonçar).
Ümumdünya Sülh Şurasının prezidenti Frederik Colio-Küri yazırdı: “Qoqolun öz xalqına məhəbbəti onu insan qardaşlığının böyük ideyalarına apardı”.
2004-cü ildə “Azadlıq” radiosunun verilişlərindən birində deyilirdi: “Bu təəccüblü deyil, amma zəngin ukraynalıların milli şüurunu oyandıran Şevçenko deyil, Qoqol olub. Akademik Sergey Efremov xatırlayır ki, uşaqlıqda özünü tanımaq "Taras Bulba" ilə Qoqolun yeni bir növünə gəldi. Həm də Qoqoldan daha çox götürüb, aşağıda Şevçenkodan. "Taras Bulba"nı səhnələşdirməyin vaxtı gəldi. Bu gün isə onu Jerar Depardye səhnələşdirmək istəyir... Dünya ədəbiyyatşünaslığında hətta “Taras Bulba”ya görə də Mikola Qoqolu yarımçıq ukraynalı vətənpərvər kimi qiymətləndirmək olar. Ukraynanın sehrli əsası olan məşhur "Dikanki fermasında axşamlar"ı da əlavə etsək, Qoqolun ruhunun və ürəyinin yenidən Ukraynadan itdiyi aydın olar.
Ailənə, məktəbə, şəhərə, vətənə məhəbbət olmasa, bütün bəşəriyyətə sevgi ola bilməz. Böyük xeyriyyəçilik ideyaları heç bir yerdən yaranmır. Və bu indi bir problemdir. Bütün xalqımızın problemi. Uzun illər cəmiyyətimizi hansısa süni, ölü doğulmuş qanunlara görə formalaşdırmağa çalışdılar. İnsanlardan inamlarını almağa, onlara yeni, “sovet” adət-ənənələrini sırımağa çalışırdılar. Yüzdən çox millət vahid, beynəlxalq bir xalqa çevrildi. Bizə Belinskinin fikrincə tarix öyrədildi, burada Ukrayna “Çar Aleksey Mixayloviçin hakimiyyəti dövründən başqa bir epizod deyildi”. Avropanın mərkəzində 50 milyonluq bir xalq sürətlə milli kimliyini, dilini və mədəniyyətini itirməyə doğru sürüşürdü. Nəticədə manqurtlar cəmiyyəti, istehlakçılar və müvəqqəti işçilər cəmiyyəti yetişdi. İndi hakimiyyətdə olan bu müvəqqəti işçilər öz dövlətlərini qarət edir, ondan amansızcasına qaçır, oğurladıqları hər şeyi “yaxın” və “uzaq” xaricə ixrac edirlər.
Bütün insani dəyər qaydaları yoxa çıxdı və indi söhbət qonşuya məhəbbət haqqında deyil, dollarlar və Kanaryalar, Kipr və Kanadadakı Mercedes və dachalar haqqındadır...
Biz çətin dövrlərdə yaşayırıq və indi Qoqola, onun doğma Ukrayna xalqına, sevimli Ukraynaya - Rusiyaya olan sevgisinə müraciət etmək həmişəkindən daha çox aktualdır. Ukrayna xalqımıza mənsub olmaqdan qürur hissi artıq oyanıb - siyasətçilər, yazıçılar deyil, idmançılar. Andrey Şevçenko, Kliçko qardaşları, Yana Kloçkova Ukraynanın dövlət himninin sədaları altında, Ukraynanın dövlət bayrağının sədaları qarşısında dünyanın hər yerində minlərlə insanı öz məharətinə həvəslə böyütdülər. Ukrayna yenidən doğulur. Ukrayna orada olacaq. Sadəcə olaraq, xalqında oyanmış böyük vətənpərvər və müstəqil Ukraynanın sələfi Qoqolun vətənə məhəbbəti - fədakar, fədakarlıq haqqında bir az daha öyrənməliyik.
